三个名人对服装的见解

　　一 、苏格拉底
　　（Sokrates 约公元470—399年）出生于雅典，当时被誉为“最智慧的人”。在美学上，苏格拉底的看法与智者学派非常接近。
　　苏格拉底不承认有绝对的、永恒的美存在。美只是相对存在的东西。简言之，美就是“适合”。“好”可翻译为“善”，即是“有用”、“有益”等义，有别于汉语中的“善”。苏格拉底的这种用法是古代希腊的语用习惯。后来基督教中的“善”仍然包括形而上和实用两个方面的含义，例如上帝是终极的善，但他创造万物，也是与“有用”相关。
　　苏格拉底谈论艺术如何表现外在的形式美，但主要关注的，是艺术描绘人的精神方面的特质，认为艺术作品应该是人的精神世界和内在的心灵状态的艺术表现。这是对艺术提出的一个更高的要求。表现力是艺术的一个至关重要的问题。
　　苏格拉底要求艺术表现精神美的观点，与他对善、美的和知识的追求和信仰当然是一致的，具有广泛的启蒙意义和理性主义特征。他的这种看法，一直是西方艺术家追求的理想。
　　二、柏拉图
　　柏拉图（Plato，Πλάτων， 约前427年－前347年），古希腊伟大的哲学家，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一，他和老师苏格拉底，学生亚里斯多德并称为古希腊三大哲学家。另有其它概念包括：柏拉图主义、柏拉图式爱情、经济学图表等含义。
　　公元前五至四世纪古希腊著名的哲学家与美学家。在政治上，他顽固地站在奴隶主贵族的立场之上，力图挽救其颓势。表现在美学观与文艺观上，他也是以对奴隶主贵族的国家“有效用”作为其研究问题的出发点。从思想上来说，“理念论”是其美学思想的核心。“美即理念”的基本观点渗透于他的美学观与文艺观的各个方面。他的美学观与文艺现在思想体系上是客观的唯心主义。，向我们提出了一个评价古代美学家的共同问题：如果一个美学家在政治上是反动的、思想上是唯心的，那么，其美学理论中能否包含有价值的成分，是否有可取之处?总之，对这样的美学家应如何评价其美学思想的历史地位?这是一个极其重要的、带有普遍性的问题，需要一切美学史工作者给予明确的回答。
　　三、 亚里斯多德说
　　亚里斯多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一。是柏拉图的学生，亚历山大的老师。公元前335年，他在雅典办了一所叫吕克昂的学校，被称为逍遥学派。马克思曾称亚里斯多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
　　与柏拉图不同，他所谓的天才，就是一般诗人和艺术家所需的天才，而不是柏拉图所谓的爱智者或哲学家的天才。 亚里斯多德的观点，深刻揭示了艺术与现实和历史的关系。这个观点，不仅肯定人们的历史生活是艺术的本源，还要求艺术的理性内容必须与生活的内在逻辑具有统一性。
　　在西方美学史上，关于艺术如何表现历史和现实生活的问题，以及艺术与真理的关系问题，一直是一个重大的理论问题。
　　美就是“整一性”。“秩序、匀称与明确”就是“整一性”。“整一性”既不是单一，也不是杂多，而是像音乐一样，五律调和，八音克谐，在丰富复杂的多样性中又保持统一性。“整一性”是艺术作品的标志：“美与不美，艺术作品与现实事物，分别就在于美的东西和艺术作品里，原来零散的因素结合成为统一体。”
　　因此，“整一性”既有感性的形式特征，又具有精神的、理性的根源。这种美，与外在形式相关，也与精神和理念相通。
　　四、奥古斯丁
　　奥古斯丁（Aurelius Augustinus，亦作希坡的奥古斯丁 Augustinus 天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日－430年8月28日），古罗马帝国时期基督教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
　　奥古斯丁的思想体系达到了教父哲学的顶峰，是教父哲学的集大成者。他深入讨论了基督教神学和哲学问题，第一次全面阐释了基督教的世界观，并首先提出亚当犯罪是人类的“原罪”说。奥古斯丁认为，基督教是“真正的哲学”，它告诉人们永恒的真理，给人们真正的幸福。每个人都有自己的灵魂，灵魂与肉体结合以前不能预先存在。灵魂产生后就会不死。低级的灵魂的机能是感官知觉、想象和欲望。高级的精神机能是记忆、智能和意志。所有这些同属于一个统一的灵魂的机能。灵魂是三位一体的上帝的影像。
　　五、康德美学
　　伊曼努尔·康德(Immanuel Kant, 1724年4月22日—1804年2月12日)德国哲学家、天文学家、星云说的创立者之一、德国古典哲学的创始人，唯心主义，不可知论者，德国古典美学的奠定者。他被认为是对现代欧洲最具影响力的思想家之一，也是启蒙运动最后一位主要哲学家。
　　康德是世界级的哲学大师之一，对整个人类的思想有重要影响，直至今天康德哲学仍有着现实意义。康德美学是其哲学的重要组成部分，甚至可以说是最重要的组成部分，是沟通其认识论与伦理学的桥梁。
　　康德的美学思想主要集中在《论优美感与崇高感》和《判断力批判》这两部著作中。前者主要分析优美和崇高的不同特点：优美就是我们通常所说的美，小巧，和谐，让人心生爱怜；崇高则是巨大以至于无形的“壮美”，让人心生畏惧，甚至是恐怖，所以康德成其为“可怖的崇高”，它往往与道德联系在一起。优美与崇高是康德美学思想的两个基本范畴，在他后来集大成的美学巨著《判断力批判》中，对审美判断力的分析仍然是按照这个一分为二的模式来处理的。
　　六、黑格尔
　　在他的《美学》第一卷中，开宗明义地将他的美学叫作“艺术哲学”，并宣称美学是哲学的一个部门。这就说明，黑格尔是从哲学的角度来研究美学的。而且，他研究美学的一个重要目的就是为了完成自己的哲学体系。
　　黑格尔是一个客观唯心主义的理念论者。他认为，世界上一切的物质现象、精神现象都是绝对理念发展的不同阶段，美就是其中的一个阶段。他认为，绝对理念是世界的本原，是一种外在于人的主观理念的客观的理念。整个世界都是绝对理念自我发展、自我认识的结果。任何事物或现象都是绝对理念在其一定发展阶段的表现，美就是绝对理念在艺术阶段的表现。
　　由上述可知，黑格尔美学思想的出发点不是客观的物质现象与美学现象，而是绝对理念。他的美学研究的主要目的也是为了完成其哲学体系。美在黑格尔包罗万象的哲学体系中只是其无数阶段的一个阶段，无数链条的一个链条。而且，从其哲学体系看，美只是其绝对精神阶段的一个环节，属于精神、意识的范围，因而只有艺术才是美的，自然界根本不可能有美。

　　七、毕达哥拉斯
　　毕达哥拉斯(Pythagoras,572 BC?—497 BC?)古希腊数学家、哲学家。无论是解说外在物质世界，还是描写内在精神世界，都不能没有数学!最早悟出万事万物背后都有数的法则在起作用的，是生活在2500年前的毕达哥拉斯。毕达哥拉斯出生在爱琴海中的萨摩斯岛(今希腊东部小岛)，自幼聪明好学，曾在名师门下学习几何学、自然科学和哲学。以后因为向往东方的智慧，经过万水千山来到巴比伦、印度和埃及（有争议），吸收了阿拉伯文明和印度文明(公元前480年)。
　　毕达哥拉斯学派美学理论产生的思想基础1、古希腊最早的哲学流派——米利都学派的自然和谐思想成为毕达哥拉斯学派和谐说的理论先声，成为后者理论的出发点。他们探求了宇宙的物质本源、揭示了宇宙和谐的思想，以哲学的形式托载美学的意韵，把自然的关系、规律、内在结构、运动状态概括为美、以真为美、真美统一，预示了西方古代美学理论的深刻性、理论性特征。2、该学派的美学理论严格来说是属于哲学美学范畴，它主要是建立在数学研究的基础上的，从哲学的角度自上而下地构建美学体系。由此可见，万物既不仅仅由一种有限构成，又不仅仅由一种无限构成，明显，世界结构和其中的一切都是由无限和有限的结合而形成的，明显的例证是在现实的田野中所看到的情景：田野中由界线（即田埂）组成的一部分限定了地段，由界线和界线以外无限的地段组成的另一部分既限定又不限定地段，而仅仅由无限的空间组成的那些部分则是无限的。”
　　毕达哥拉斯还以为对立也是万物的本原。那么除了数的和谐可以成为美的本原外，可以推导出数的对立也是美的本原。
　　八、车夫尼雪夫斯基
　　车尔尼雪夫斯基(1828一1889)，俄国革命家、哲学家、作家和批评家。1828年7月生于萨拉托夫城一个神父家庭。18岁进彼得堡大学文史系。从此经常接近先进知识分子团体彼得拉舍夫斯基小组，潜心研究黑格尔唯心主义哲学和费尔巴哈唯物主义哲学，对法国空想社会主义也产生浓厚的兴趣。1850年大学毕业，次年重返萨拉托夫，在中学教授语文，宣传进步思想。
　　车尔尼雪夫斯基把费尔巴哈的唯物主义哲学观点创造性地应用于美学和伦理学。他批判了黑格尔的“美是理念”说的唯心主义实质，提出了“美是生活”这一重要命题，认为“任何事物在那里面看得见依照人们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的”。在艺术对现实的关系这个美学基本问题上，他坚持现实生活高于艺术，艺术的目的和本质就在于再现生活。在伦理学说方面，车尔尼雪夫斯基主张，人按其本性来说既不是善的，也不是恶的，只是因环境的不同而变成善的或恶的。他认为，支配人们行为动机的决定因素在于利益。怎样做更愉快、更符合自己的利益，人就怎样做，其出发点就是放弃较小的利益或满足，以获得较大的利益或满足。他提倡“合理利己主义”，把正确理解个人利益作为道德的基础，同时又强调整体利益高于局部利益，全人类的利益高于一切。
　　九、鲍姆嘉登
　　也译作鲍姆加通，是德国普鲁士哈利大学的哲学教授，理性主义哲学家、美学家。
　　1750年其学术专著《美学》一书出版，宣告了美学作为一门独立的学科正式成立。因此，我们把鲍姆嘉登尊崇为“美学之父”。
　　他关于美学的主要观点集中在两个方面：一是他把美学规定为研究人感性认识的学科。鲍姆嘉登认为人的心理活动分知、情、意三方面。研究知或人的理性认识有逻辑学，研究人的意志有伦理学，而研究人的情感即相当于人感性认识则应有"Aesthetic"。"Aesthetic"一词来自希腊文，意思是"感性学"，后来翻译成汉语就成了"美学"。1750年鲍姆嘉登正式用"Aesthetic"来称呼他研究人的感性认识的一部专著。他的这部著作就被当作历史上的第一部美学专著。二是鲍姆嘉登认为："美学对象就是感性认识的完善"。
　　十、孔子
　　(公元前551年一479年)是春秋末期儒家学派的思想家、教育家、政治家和音乐家，也是儒家音乐美学思想的创始人。
　　孔子——这位中国古代的文化巨人，不仅给后人留下许多探索社会人生和安邦治国的论述，显示了其作为思想家。教育家深邃的思想和渊博的知识。同时对文艺也发表了不少精辟的见解，构成了他关于文艺的本质、文艺的功能和文艺的审美标准等独特的思想体系，影响了中国一代又一代文艺家的价值观念，艺术趣味和美学追求，并且逐渐形成了中国独特的文学传统。而孔子的美学思想比较丰富，涉及到审美理想、审美准则、审美情趣等问题，在中国的美学史上具有奠基性的作用，影响至为深远。，他以仁学去观察和解决有关审美和艺术教育问题，系统地总结了春秋以前的美学理念和艺术教育实践，创立了以“中和” 为精髓的儒家美学体系，具有为政治功利目的、伦理道德观念服务的鲜明的实践性，并为后世美学思想的研究和发展奠定了坚实基础。
　　十一、孟子

　　孟子（前372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一说字子车或子居）。战国时期鲁国人，鲁国庆父后裔。中国古代著名思想家、教育家，战国时期儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
　　孟子美学中最突出倡导的是一种强大和独立自主的主体人格美思想,他提出“充实之谓美”,“充实而有光辉之谓大”,“人皆可以为尧舜”,“万物皆备于我”,“仰不愧于天、俯不怍于人”,“故理义之悦我心、犹刍豢之悦我口”,“我善养吾浩然之气”等一系列独立自主的高扬主体人格和自主精神的话语,表现出强烈的主体人格意识、人性色彩和人格自主的悦乐感,创造了传统文化史、伦理人格史和美学史上的一个个奇迹,对后世塑造中国人崇高的文化心灵、强大的主体人格精神和阳刚型的审美个性都产生了深远的影响。在今天物欲洪流、道德价值沦丧、主体人格精神失落、大众文化泛滥以及审美低俗恶搞的文化语境下,重提这一话题,也许对这一切不无疗救和补偏作用。
　　在中国美学史上,孟子的美学思想占有重要地位。在孟子美学中最有光彩的部分是他的主体人格美思想。
　　十三、庄子

　　庄子（约前369－前286）。战国时哲学家，庄氏，名周，（一说子沐)。汉族，宋国蒙（今河南商丘东北，一说今安徽蒙城县）人。做过蒙地方的漆园吏。庄子是我国先秦（战国）时期伟大的思想家、哲学家、和文学家。原系楚国公族，楚庄王后裔，后因乱迁至宋国蒙，是道家学说的主要创始人。与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊崇者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“清静无为”。
　　庄子反对五色五声之华美，崇尚虚静恬淡，高扬“淡然无极而众美从之”的境界。他的“淡”的思想具有极其丰富的审美意蕴，在后世繁衍出诸如“平淡”、“清淡”、“淡雅”、“淡泊”等众多相关的审美范畴群，形成一股强大的“平淡自然”的审美趣尚，主导着中国古代雅文化的审美价值观。学界研究庄子美学，多少涉及到他的崇“淡”思想，但专文探讨仍为数不多。本文拟从“淡”的基本层“虚静恬淡寂漠无为”分析其范畴的审美内涵，“淡”的引申层“不与物交，淡之至也”探求其形而上的超越性，“淡”的拓展层“淡然无极而众美从之”追寻其有无相生、虚实相济的境界所形成的巨大审美张力。
　　十四、王国维

　　王国维（1877年—1927年），字伯隅、静安，号观堂、永观，汉族，浙江海宁盐官镇人。清末秀才。我国近现代在文学、美学、史学、哲学、古文字、考古学等各方面成就卓著的学术巨子，国学大师。 就中国现代形态的美学研究而言, 目前我国学术界普遍认为王国维是第一人, 并把王国维看作是中国现代美学的开创者或奠基者。① 他的“艺术独立” 论和审美“无用之用” 说, 他的美育理论研究和中国古代文学的美学批评等, 已成为中国美学现代传统的重要基石。但是, 我国学术界在相当长的时期里, 所谓的中国“现代” 美学, 主要是指某一时段的中国美学, 而少有学者从“现代性” 角度立论。因而, 诸多研究者往往从王国维最早引进西方美学思想、批判某些传统美学观念、提出一系列新颖的美学观点, 并由此构筑起中国现代美学的雏形等方面, 阐述他对中国现代美学的奠基之功。从今天的眼光看, 这样的研究当然有价值, 但还远远没有发掘出其现代美学的价值。所谓“现代”美学, 应是具有“现代性”的美学, 因此, 研究王国维对于中国现代美学创建和发展的重要贡献, 应着重其推动中国美学现代转型的思想和方 意义。

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