道士服饰有哪几种？

　　道教,作为华夏民族唯一的本土宗教,不但在思想上保持了中华传统, 而且还在服饰上保持了汉民族的传统服饰。

　　满清入主关内后，实行剃发易服的政策，并规定了儒从而僧道不从。道教，因其独特的背景，完整地继承保存了华夏民族的服装体系（簪、冠、巾、衣、裳、履）。这种特殊的条件，曾经导致在清朝初年，有大规模地入道势头。

　　后学不才，对道教所特有的服饰文化饶有兴趣，并悉心搜集了一些图片与资料，今特奉献，拿与诸位指点。

　　概说

　　道教服饰，渊源甚早，一味地翻看南北朝的文献，只是空谈，真正地通过实物研究道教服饰，只能是从明代服饰入手。

　　本贴将主要同过 冠巾、衣裳两部分，参照明代服饰，对目前的道教服饰做一粗略地考证。

　　冠

　　满清时代，虽然僧人亦着汉服，但因佛门的剃度制度。簪、冠、巾的制度被道门保留了下来。

　　冠，为贵人所用。巾为士庶人所用。在道门内，冠为正式场合所用，平日则用巾。

　　由明到清，有很多冠的种类已经失传，但保留下来的，大抵有三种（五老冠为炼度所专用，其意义与传统地簪冠意义不同，故不在此列）。

　　上清芙蓉冠，又名莲花冠，乃道冠等级最高者。惟有高功法师行科时方用。

　　五岳冠，又名五岳灵图冠。覆斗状，上刻五岳真形图。在全真道内，惟有受过三坛大戒之道士方可用。

　　偃月冠，又名黄冠、月牙冠、无形冠。覆元宝状，受过冠巾礼之道士皆可用

　　本人特援引两方面的资料，斗胆考证了九巾，但实际上，道门所用之巾已远不止九种，

　　另有：幅巾、飘巾、太阳巾、冲虚巾、雷巾。

　　资料如下：
　　字面的资料：

　　《清规玄妙》中，记载了清 全真派的服饰，曰：“全真所戴之巾有九式：

　　一曰唐巾，二曰冲和，三曰浩然，
　　四曰逍遥，五曰紫阳，六曰一字，
　　七曰纶巾，八曰三教，九曰九阳。

　　所谓唐巾者，唯唐朝吕纯阳祖师之派裔可戴。其或老者戴冲和，少者戴逍遥，或冷时用幅巾，雪夜用浩然，平时用紫阳、一字，各从其宜。上等有道之士，曾受初真戒者，方可戴纶巾、偃月冠；中极戒者，三教巾、三台冠；天仙戒者，冲虚巾、五岳冠。巾皆用元色布缎所置。盖元为天，头圆象天；天一生水，水色属元，元机于道，以元色顶于首，尊道也。”

　　口头资料：
　　白云观八旬道人所叙述的清末之九巾：
　　道有九巾祖师传：KAO）山、一字巾
　　九梁、逍遥、一扎巾
　　混元、太阳、菏叶巾

　　浩然巾似乎到清末亦在道教中不常见，但很明显，就是风雪帽，这点没有疑论。

　　浩然巾创始人 孟浩然

　　逍遥巾也没有疑点，就是今之逍遥巾，然，另有荷叶巾类似逍遥，但用于方丈升座，传戒之大典，为道童所专用，概比逍遥巾更为洒脱。

　　一字巾，闵爷云，故去称幅巾。想幅巾本是包头而来，可能一字巾是一个最后的简化形态。实际上，一字巾就是一根带子，类似网巾来拦住乱发。

　　闵爷又引冲和巾为今之南华庄子巾，予以为，所谓老者带冲和，概因老者发稀，当带能遮蔽之巾。而庄子巾虽然可以遮挡，但其他一些巾也可以遮挡。但似乎唯一能对应上的，就只有庄子巾，故我于此亦持此意见。

　　清规玄妙所载之九阳必为纯阳，概考今江南正一派所戴之九粱巾并无古制，当属于纯阳之变形。而九乃大，乃纯，正乃纯阳也。况，有明一朝，只有纯阳巾才有九梁。

　　太阳巾：清规玄妙中并无太阳巾记载，一些道友，老道长也不认为太阳巾为正规九巾之一。但无可非议，太阳巾就是道士的太阳帽，云游中，遮阳之用也。此巾正如闵爷所云，湖北仍多用。实际是庄子巾加了一圈大沿儿。

　　最后只剩清规玄妙中的KAO（告山）山巾？可惜的是，上次老道长给我讲此巾，未能记录，仅记得前面同庄子巾，脑后稍有不同也。

　　衣

　　常服

　　在早期的玄门威仪中，对于常服的要求不外乎传统之深衣之制（上衣下裳相连）。而宋明之际，出现了通裁之直缀（无下裳，而为前后开气），也就是如今道服的款式。此类道服又分有长衫与得罗，其中长衫交领右衽，直袖宽九寸（儒生制为一尺，盖道家求纯阳数）或一尺四，袖长随身或回肘（随身：袖同衣长，垂至衣下摆；回肘：大概有

　　得罗又名道袍，这种道服的特点是：交领、宽袖，自掖下开气，内带衬摆。得罗袖宽有几种不同尺寸，目前常见的是一尺八、二尺四；但北京东岳庙老道长有云三尺六者，可以说，这种三尺六的袖宽是为大个子道人准备的。另：如果根据这个数列分析，应当还有三尺这个规制：0.6 尺作为差而递进的。另外根据古画上的表示，三尺这个袖宽也是存在的。此外，得罗的袖长亦为随身或回肘。可以看出，道服的袖宽可以为

　　法服：

　　道家之法服大抵款式有两种：一为氅衣，一为对襟袍服。其中，氅衣多为高功所用，时下的经衣也大都用氅衣。其款式为对襟，长同身，不裁袖，方方正正。一般高功之绛衣之颜色有多种，就其本意当为红色，但后来又有紫色、蓝色等。其中大都刺绣以精美花纹，美妙绝伦。

　　而法众之经衣，颜色不外乎红黄二色，一般来说，北方用红较多，南方则用黄较多。

　　北京白云观法众，经衣用红色氅衣 武当山道场，法众用黄色对襟袍服
　　北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，道童用对襟蓝色袍服，蓝色玄边大带，戴荷叶巾
　　全真戒衣在款式上有类似对襟袍服之处。其腰间皆缝有装饰性之大带。考此种款式，在明代士人间也颇为流行，通常是作为正规场合之服装而用。大带原本为系衣之物，而后演变成了完全装饰性的元素了。此种戒衣，交领右衽，大带为玄色，前后皆垂龙虎带。
　　北京白云观传戒时向戒子颁戒牒，戒子用黄色交领袍服，玄色大带，身前后皆有龙虎带

　　关于全真道士的衣着，清代全真大师闵一得在《清规玄妙》中记载：凡全真服式，唯青为主。青为东方甲乙木，泰卦之位，又为青龙生旺之气，是为东华帝君之后脉，有木青泰之喻言，隐藏全真性命双修之义也。朝参公服，顶黄冠，戴玄巾，服青袍，系黄绦，外穿鹤氅，足缠白袜，脚纳云霞朱履，取五行俱备之故耳。若宗、律两师，加中单礼足，方谓合式。

　　玄教大宗师吴全节说法像，蓝氅，白中衣，赤蔽膝，紫裳，戴上清芙蓉冠
　　裳
　　古人上衣下裳。其中裳为下服，既是裙。在解放前，全国仍有很多宫观在重要节日沿用下裳，而到了今日，竟然基本消失，实为可惜。其制多种，古制分为七块，前三后四。又有环群，打褶众多。其色多种，可为白、蓝、紫。

　　道人鞋袜
　　道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

　　高功法师所用的鞋
　　道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

　　参看以下地址，图文兼备，值得参考：

　　http://post.baidu.com/f?kz=16771584

道士服饰有六种，分别为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣。具体如下：
1、大褂：大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《大明会典》云：“道士常服青”。
2、得罗：蓝色，大襟，长及腿腕，袖宽一尺八寸以上，袖长随身。冠巾之后成为正式道士，方可着用此衣，为参加宗教活动之礼服。
3、戒衣：黄色，大襟，长及腿腕，袖宽二尺四寸以上，袖长随身。黄色属土，土可化育万物，戒衣采用黄色，除了示以庄重之外，寓有“道化万物，参赞化育”之意。惟有受戒道士，方可着用此衣。从前道教传戒制有“三衣”，以供领受初真戒、中极戒和天仙大戒的道士分别着用。
现在传戒是一次授完，所以仅用此种戒衣。
4、法衣：又称“天仙洞衣”。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上有金丝银线绣的各种道教吉祥图案，如郁罗萧台、日月星辰、八卦、宝塔、龙凤、仙鹤、麒麟等。举行大型斋醮科仪时，道场为主的高功身着此衣。方丈在举行隆重祀典时穿着此衣，则为紫色。
传言道祖老子骑牛出关时“紫气东来”，故道教崇尚紫色道服。唐宋以来的皇帝，亦多赐给名道高真以紫色道服。
5、花衣：又称“班衣”。亦属法衣。对襟，长及小腿，无袖披，袖长随身。上面亦有各种绣花图案，但较天仙洞衣显得简洁，举行大型斋醮科仪时，众经师着用此衣。也有红色或黄色不带图案者，为做一般道场的经师穿用，称为“经衣”。
6、衲衣：亦称“衲头”。大襟，长及小腿。多层粗布缝制，显得笨拙厚重。过去云游的道士野外打坐时穿用，以御风寒。今日道士多已不用，少数道士还保存着过去代代相传的衲衣。

扩展资料：
道士服饰的组成部分：
道士服饰可以分为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等五个部分。

1、道巾
道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾，为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今，变化较大，
现在流行的九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种。
2、道冠
道冠指道士所戴之冠。多为木制，近世也有塑料制品。按其不同用途，可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种。
3、道袍
道袍为道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种。
4、鞋袜
道教徒所穿的鞋袜，有常见的几种样式。
1）圆口鞋：黑色，鞋口深，圆口。为一般道士日常穿用。
2）双脸鞋：黑色，圆口，鞋脸中间有两条突起的梁子，将鞋脸一分为二，故名。有的还在鞋帮部位饰以云头图案，显得超脱出俗。这是较为正式的一种道士鞋。
3）十方鞋：鞋口圆，鞋帮为黑白相间的条形图案。还有一种，是在鞋帮上面相间开洞，适宜夏天穿用。
4）麻鞋：古云“履”或“麻履”。是用麻绳编制的鞋，适宜夏天或下雨天气穿用。现在穿此鞋者较为少见。
以上几种鞋，在道教并无严格规定。现在道士，平时亦有穿用社会上出售的布鞋或运动鞋者。
5）云履：也叫“朝鞋”。鞋底较厚，鞋帮上衬以云头图案。为斋醮法坛上高功所穿。
6）高筒袜子：又称“高靿袜子”，俗称“白袜子”。白色，袜筒裹至膝下，用带子扎系。白色代表白云，象征遨游天界。道教规定，进入殿堂必须穿上此袜，如果没有，也必须把裤脚扎住才行。
7）道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。
5、佩饰
佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品。包括道簪、帽正、慧剑、佩剑、葫芦、鱼鼓、单瓢、拂尘、阴阳环。
参考资料来源：百度百科-道教服饰

　　道士服饰可以分为道巾、道冠、道袍、鞋袜、佩饰等五个类别。道巾指道教徒戴的帽子。俗言“道有九巾”，但是九巾的名目并不固定。清代闵小艮《清规玄妙》记载的九巾，为唐巾、冲和巾、浩然巾、逍遥巾、紫阳巾、一字巾、纶巾、三教巾和九阳巾。清末至今，变化较大，现在流行的九巾为；混元巾、庄子巾、纯阳巾、浩然巾、逍遥巾、荷叶巾、太阳巾、一字巾、包巾等九种。道冠指道士所戴之冠。多为木制，近世也有塑料制品。按其不同用途，可以分为黄冠、五岳冠、星冠、莲花冠、五老冠等五种。
道袍指道教徒穿在外面的长袍。可以分为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣等六种。
道教徒所穿的鞋袜，有常见的几种样式。圆口鞋：黑色，鞋口深，圆口。为一般道士日常穿用。双脸鞋：黑色，圆口，鞋脸中间有两条突起的梁子，将鞋脸一分为二，故名。有的还在鞋帮部位饰以云头图案，显得超脱出俗。这是较为正式的一种道士鞋。十方鞋：鞋口圆，鞋帮为黑白相间的条形图案。还有一种，是在鞋帮上面相间开洞，适宜夏天穿用。麻鞋：古云“履”或“麻履”。是用麻绳编制的鞋，适宜夏天或下雨天气穿用。现在穿此鞋者较为少见。以上几种鞋，在道教并无严格规定。现在道士，平时亦有穿用社会上出售的布鞋或运动鞋者。‍

道教服饰发源于中华民族的传统服装，普通人的穿戴随着时代的发展有着跟异，道教内部则大体保持不变。早期道教俯视并没有严格规范，从南朝之后才从形成制度。

道冠
道冠，是道士们所戴各种帽子的通称。据《三礼图》记载：“道冠，其制小，仅可撮其髻，有一簪中贯之。”道冠有很多种。
二仪冠：南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五记载，二仪冠是二居道士所戴。《传授经》云：“冠戴二仪，衣被四象，故谓之法服。”
元始冠：《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五上说，元始冠是洞真法师、大洞法师和三洞法师所戴。
玄冠：《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五写道，玄冠是正一法师、高玄法师、洞神法师和凡常女冠所戴。玄冠原是古代礼仪冠服的名称，后为道人所用，并成为道冠的一种。《洞神经》云：“授道之人皆玄冠草履。”
芙蓉冠：《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五中说，芙蓉冠是洞玄法师所戴。《真诰》卷一载：“又有一人，年甚少，整顿非常，建芙蓉冠。”《真诰》卷二记载：“建芙蓉冠，朱衣带剑。”该书还说：“着青锦绣裙，紫毛帔，巾芙蓉冠。”

通天冠：和通天服相配，明代朱权制作。据《 至道太清玉册》记载：“内用束发冠，顶用三台，前南斗，后北斗，左右用日月，上用卷云之冠，以缨系之。衣通天服戴之，谓之主冠，非王者不敢用。”
角冠：大多是女道士所戴。
平冠：《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五记载，平冠是凡常道士所戴。

云笠：原本是遮阳挡风的帽子。“笠”，草竹编成的帽子。“云”，意思是云游。明代朱权《 至道太清玉册》卷六写道：“云笠，顶六方，上小檐，阔用皂绢或纱幕其上，以避风沙、日色，寻真问师，云游用之。
雨笠：是用竹箬或桦皮或草所编的帽子，也称斗笠。以前，武当道士都有斗笠，用来御风雪雨露。

混元巾
混元巾是道士平常所戴的一种帽子，圆形，用黑缯糊成硬沿，帽子顶端中心有孔。道士戴混元巾时，头发扎成髻，帽顶的孔露出发髻，用发簪横穿。现代全真派道士多用这种巾，以便与正一派道士常用的九梁巾相区别。

九梁巾
九梁巾是道士所戴的一种帽子，帽顶就像中式瓦房斜顶，其前面有竖立的九叠、九缝。九梁巾类似古书所说的纯阳巾和九转华阳巾。《三礼图》上说：“纯阳巾，一名乐天巾，颇类汉唐之巾。顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，日纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”
全真派创始人王重阳一开始也戴类似的这种帽子，《洞玄金玉集》上说：“重阳悯化妙行真人，时在昆嵛山居庵，用三尺半青布，造成一巾。顶排九叠、九缝。言梦中曾见，名日：九转华阳巾。师父风貌堂堂，有若钟离之状，加之顶起此巾，愈增华润，诚为物外人也。”据此，全真派道士初期戴九梁巾，可是现代全真派道士多戴混元巾，而正一派道士却在行仪时多戴九梁巾，以与全真派相区别。
《道书援神契·序》云：“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今之道士服，类古之儒服也。”
《 至道太清玉册》云：道士“不异服，非先王之法服不敢服，所服者，黄帝之衣冠，故有黄冠之称也。”
从以上两段话我们可以知道，道教服饰有两个特点。
其一是“不与俗移”，也就是说不管社会上的人穿什么衣服，道士都保持自己的衣冠不变，这其实也是道士特立独行的人格的表现；
其二是“不异服”，穿的都是黄帝所制之衣冠，也就是汉族服饰，不穿其他的服饰。所以道教服饰千百年来，其实变动是不大的。
虽满清剃发易服，而道士以方外得以幸免，而汉人衣冠亦藉僧道之徒，得以留存至今。这也是道教对中华文化的一大贡献。
下面要回答几个问题。
甲、 什么是道袍？俗人可否穿道袍？
道袍是道士穿的袍子，和世俗人穿的还是有所不同的。魏晋的士人喜欢上衣下裳，唐人喜欢穿圆领袍，宋人穿衣裳和襕衫的也很多。道袍却是右衽直身的。和直裰和直裾还不一样，两边开胯，有两片暗摆。这个汉服圈子的朋友都知道的。

道袍本来是道士穿的衣服，但是从宋朝开始，皇帝也穿，士大夫也穿。一袭道袍，成了士大夫与世无争的符号，心灵上归隐的家园。而在明朝的时候，道袍就成了上至天子，下及庶民的常服了。明朝以真武大帝为护国神，以道教为国教，故天下之人穿道袍，翕然成风。所以道袍并不是道士专用的服饰，普通人也可以穿。范仲淹的道服赞，就是给平海书记写的。徽宗平时也是穿道服。

《金瓶梅词话》第三十回：“翟管家出来，穿着凉鞋浄袜，丝绢道袍。”明 冯梦龙 《喻世明言》第一卷：“那典铺正在蒋家对门，因此经过。你道怎生打扮？头上带一顶苏样的百柱鬃帽，身上穿一件鱼肚白的湖纱道袍，又恰好与蒋兴哥平昔穿着相像。”《儒林外史》第十一回：“身穿一件青布厚棉道袍，脚下踏着暖鞋。”足见在明代道袍不仅道士，俗人也穿，而非道士所专用。
乙、 浑元巾是纶巾吗？
闵智亭大师在《道教仪范》里说浑元巾是古之纶巾，其实是不对的。
清朝全真派闵小艮大师《清规玄妙说》规定了当时全真派的法服制度：“凡全真所戴之巾有九式：一曰唐巾；二曰冲和；三曰浩然；四曰逍遥；五曰紫阳；六曰一字；七曰纶巾；八曰九阳等”并且明确规定“上等有道之士，受初真戒者，方可戴纶巾，偃月冠。”那么纶巾长什么样子呢？根据明人所著《三才图会》云：“此名纶巾。诸葛武侯尝服纶巾，执羽扇，指挥军事，正此巾也，因其人而名之，今鲜服者。”

我们从这个图片可以看出，浑元巾跟纶巾长的太不像了。其实是满清中后期出现的帽子，不在九巾之列的。而雍正年间，宫廷道士做道场，也很少有戴浑元巾的。请看焦秉贞绘制的祭祀老子图，里面主法的道士就是大名鼎鼎的娄近垣真人，在雍正年间的样子，也算是满清中期了，但是道士之服饰，还是有明朝威仪的。

下面这幅照片是清朝末年，外国人拍摄的，西安万寿八仙宫开坛授戒的道众的合影。道士之戴浑元巾应该是清朝中后期的事情。并且里面坐在中间的方丈，不戴浑元巾，足见当时浑元巾，并不是最高品级的。

目前没有任何文献和实物证明浑元巾出现在清朝以前，一些古画里也没有道士戴浑元巾的样子。所以笔者推断：浑元巾是满清中后期出现的式样。
丙、 对襟盘扣的褂子是什么时候出现的？
翻阅以前的老照片，晚清民国的道士没有穿对襟盘扣的小褂的。为什么呢？
首先，长褂是身份的象征，穿长褂也是礼貌。
出家道士有一些资格的，按理都喜欢穿长袍，是身份的象征。连落魄到喝酒都赊账的孔乙己，也舍不得脱下他的长褂子，所以成了咸亨酒店里唯一一个穿长袍站着喝酒的人。出门见客，出席活动，都应该穿长褂，既是庄严自己，也是对别人的尊重。现在和尚就比较注重威仪，经常看到一些道士跟和尚合影，和尚穿长褂，道士穿小褂的。

第二、对襟盘扣的褂子是太虚和尚改革的时候出现的。
马褂是满人的军服，满清时期穿的人也不多的。这个我们看《八旬万寿圣典图说》就可以知道。这个是乾隆在世的时候的情形。

马褂是立领的，主要是骑马征战的时候，保护脖子不被风吹坏。民国年太虚改革，以马褂为底本，设计了一种太虚装。把佛教的衣服也改了，推广太虚装。就是下图这种的。

文革之后，由于文化断层的原因，有些道士也跟着穿这种衣服。只是颜色改了一下而已。
丁、 和尚是啥时候开始穿汉族衣服的？
现在我们看到的大部分僧人平时是这种打扮的，右衽长袍，僧帽、佛珠啥的。袍子有灰色、黄色、棕色等。

其实佛教刚传入中国的时候，中土的佛教徒仍然是穿印度那边的衣服的，他们不穿汉人衣服。我们看东南亚地区小乘佛教的和尚的穿着，就知道早期中国的僧人穿什么衣服了。

要说佛教改穿汉人服饰，还是我们道教祖师得功劳。
这就不得不提林灵素真人。话说北宋林灵素真人得到宋徽宗皇帝的宠信，红极一时。曾经想废除佛教，但是遭到各方面势力的反对，最后就“改其名称冠服”。

于是徽宗在重和二年正月八日，下了一道诏书《佛号大觉金仙余为仙人大士之号等事御笔手诏》。内容如下：
先王之教。用夏变彝。衣服有常。以临其民。而奇言异行。莫不有禁。故道德一。风俗同。自先王之泽竭。佛教始行于中国。虽其言不同。要其归与道为一。世赖以趋于善者。亦非一日。然异俗方言。祝发毁肤。偏袒横服。弃君亲之分。忘族姓之辨。循西方之礼。盖千有余岁。朕方敦礼义。遹追三代。其教虽不可废。而害中国礼义者。岂可不革。应寺院屋宇田产常住一切如旧。永不改革。敢有议者。以违御笔论。其服饰。其名称。其礼其言。并改从中国。佛号大觉金仙。余为仙人大士之号。僧称德士。寺为宫。院为观。即住持之人为知宫观事。不废其教。不害其礼而已。言念四方。万里之远。其徒之众。不悉兹意。可令每路委监司一员总其事。郡守寮佐召集播告。咸使知之。

看了这道诏书，我们就能理解为什么观音菩萨，又叫观音大士了。为什么中国的和尚不穿印度衣服，而改穿汉人衣服了。当时的和尚穿的是印度的衣服，“偏袒横服”，剃光头的。徽宗让他们蓄发，穿汉人衣服。这个影响还是很深远的。从此以后，中国的和尚都改从了汉人衣冠。南怀瑾也可以表扬和尚保存了汉唐威仪了。可惜我们有些道友，却没注意到这点。认为不过是一件衣服，却忽视了其背后深厚的文化底蕴。可概叹也乎！！！
《道书援神契·序》云：“后世孔子徒之服随国俗变，老子徒之服不与俗移，故今之道士服，类古之儒服也。”
《 至道太清玉册》云：道士“不异服，非先王之法服不敢服，所服者，黄帝之衣冠，故有黄冠之称也。”
道教徒所穿的鞋袜，有常见的几种样式。
圆口鞋
圆口鞋：黑色，鞋口深，圆口。为一般道士日常穿用。

双脸鞋
双脸鞋：黑色，圆口，鞋脸中间有两条突起的梁子，将鞋脸一分为二，故名。有的还在鞋帮部位饰以云头图案，显得超脱出俗。这是较为正式的一种道士鞋。
十方鞋
十方鞋：鞋口圆，鞋帮为黑白相间的条形图案。还有一种，是在鞋帮上面相间开洞，适宜夏天穿用。

麻鞋
麻鞋：古云“履”或“麻履”。是用麻绳编制的鞋，适宜夏天或下雨天气穿用。现在穿此鞋者较为少见。
以上几种鞋，在道教并无严格规定。现在道士，平时亦有穿用社会上出售的布鞋或运动鞋者。
云履
云履：也叫“朝鞋”。鞋底较厚，鞋帮上衬以云头图案。为斋醮法坛上高功所穿。

高筒袜子
高筒袜子：又称“高靿袜子”，俗称“白袜子”。白色，袜筒裹至膝下，用带子扎系。白色代表白云，象征遨游天界。道教规定，进入殿堂必须穿上此袜，如果没有，也必须把裤脚扎住才行。

筒子袜
另外，近年出现一种“筒子袜”，属于高筒袜子的一种变体，即把高筒袜子的袜脚部分去掉、只用其袜筒部分。外观上与高筒袜子差不多，尤为适合夏天穿用。
佩饰指道教徒佩戴的各种饰物用品。


道簪：俗称“簪子”。为道士盘别发髻之用。一般用黄杨木或玉石、金属制成。条状，略呈弯曲，亦有直形，有些后端还刻有太极、八卦图案或葫芦形状。


帽正：多为玉制。方形，镶在帽前正中。除了作为装饰之外，还有检查道巾是否戴正的作用。


佩剑：即道士佩带的宝剑。中国古人即有佩剑之风，《道书援神契》说“古之士大夫皆佩剑”。

道教多为雌雄双剑，相并背于身后。现在道士佩剑者并不多见，除了偶尔看到云游道士有佩剑者以外，一般是悬挂在住室之内，以为辟邪除魔之用。


葫芦：八仙之中的李铁拐即带有葫芦，里面盛放仙丹。道士佩带葫芦，一般盛放道教丹药，以为舍药疗疾之用，在云游道士中较为多见。


鱼鼓：又作“渔鼓”。打击乐器，在长竹筒的一头蒙上薄皮，用手敲打。从前道士演唱道教神仙故事的曲子 (即“道情”)，以此伴奏。现在道教中已经绝迹。


单瓢：又称“缘瓢”。是用硬木刻制的瓢状器皿。为过去云游道士必备之物，在外面化缘盛放饭食之用。今日道士已不用此物。


拂尘：乃为木制或金属做成的柄，柄端扎有棕丝或马尾。可作拂扫尘埃或驱除蚊蝇之用。道士手持拂尘，意在扫除心灵的污垢，清静身心。


阴阳环：又称乾坤圈，乃为连在一起的两个圆环，可以拿在手中来回转动，代表“阴阳循环，周而复始”之意。一般为木制或玉制。亦有三环相套者，称为“三才环”或“三环套月”。老年道士尤喜玩此，以为活动指腕之用。

中国古代礼仪对于冠服甚为重视，并以不同冠服作为礼仪等级的重要标志。从南朝刘宋陆修静，随着道教仪式逐渐完备，便开始根据古代冠服之制，结合宗教需要，对道士的冠服适应社会等级制度的教义思想重新作了诠释，定为制度。

冠服：道士平时穿戴的冠裳和免簪帔以及在斋醮仪式中穿着衣帔的总称。早期道教对于冠服之规定甚为简单，从南朝刘宋陆修静起，道士的冠服制度趋向严格，冠服区别愈加明显。据南北朝《洞玄灵宝三洞奉道科戒营私》卷五，对各类道士的冠服作了明确规定。书称：“服以象德仪形，道士女冠，威仪之先参佩经法，各须具备如本法，不得叨谬。违夺算三千六百。”唐道士张万福《三洞法服科戒文》中的道士冠服分类已趋简化，按法派分为六类。

法服：道教神像以及高功和法师在斋醮仪式中所穿服饰的名称。道教法服源于中国古代祭祀礼仪的服饰规定，又与道教教义思想和服饰的时代流变有关。

道士诸巾
混元巾：象征混元一炁。是以黑缯糊制而成，硬沿圆帽。顶之正中留有一圆孔，以露发髻，现全真道士多戴此帽。

庄子巾：象征如庄子一样，无拘无束，超凡脱俗。亦称冲和巾，该巾下面为方形，上部成三角形，状如屋顶，帽前正面镶有白玉，便以正帽，象征品性端正。老年道士多戴庄子巾。

纯阳巾：明朝《三才图会》称：“纯阳巾，又名乐天巾，顶有寸帛，襞积如竹简，垂之于后，曰纯阳者以仙名，而乐天则以人名也。”

九梁巾：类似纯阳巾。前顶平斜如尾面，排有九叠，九缝。道教奉九为极阳之数，一切修行最终目的。故九梁巾又象征道徒们对大道的向往。

浩然巾：清代道士闵一得在《清规玄妙》中说：“雪夜用浩然。”明代朱权的《 至道太清玉册》卷六中有雪巾的记载：“以玄色紵丝为之，以天鹅皮为里，凡雪天严寒皆用之以护脑。”可见浩然巾即是雪巾。此巾象征道士的浩然正气。

逍遥巾：亦称荷叶巾，全真年轻道士多戴此巾。用块大方巾将挽好的头发包扎起来，留有两角虚于后背。走路时随风飘动，显示出道士逍遥自在。

三教巾：应该是王重阳祖师提出三教合一思想时所缝制。体现了道教的包融性，崇尚和平的宗教理念。道士受了中极戒就可以戴此巾。

一字巾：旧称幅巾，用青布做成布带，端头用优质木雕成太极八卦扣相互衔接。平时为了固定头边沿的短发所戴。该巾扣上为“混元圈”，散开为“一”，正体现了“道生一、一生二、二生三、三生万物”的教义思想。

太阳巾：形如现代的太阳帽，主要是遮挡夏日阳光。不同的是，太阳巾是用蓝布做成。因全真道士挽发后要插簪子，便以佩戴，所以中间隆起的部分为三角形。此巾在湖北使用者较多。

道士诸冠
黄冠：曾受初真戒者方可戴；三台冠，受过中极戒者可戴；五岳冠，覆斗形，上刻“五岳真形图”，必须受过天仙戒者方可戴；五老冠，莲瓣形，中绣五老像，晚间做超度法事时，高功所戴；元始冠，是洞真法师、太洞法量和三洞 师所戴；芙蓉冠，大罗金仙所戴。

道士诸衣
法衣：道教科仪中高功法师各种穿着的统称。忏衣，道士在科仪中念经拜忏时所穿的一种法衣；绛衣，在大型斋醮法会中，高功法师所穿的一种法衣，穿时里衬海青，其制两袖宽大垂地，双臂展开时，两袖和衣身合成四角形，两袖和衣身均绣有金丝龙纹；海青，为道士日常穿用，是用青布简单制作而成宽袖道袍。现今为了穿着方便，夏天多穿白色对襟和斜襟两种道衣，多数以棉绸制做。

道人鞋袜
道人平时穿双脸鞋或十方鞋，用青布制做，鞋边沿剪有孔，再用白布将孔缝上或不缝，多为夏天穿。用高筒白袜套住裤管系上，以便进入殿堂避免体垢落地。

高功法师所用的鞋
道靴：高功法师在举行大型斋醮法事所穿的鞋，其制黑色高筒，白漆高厚硬底；云鞋，大型斋醮法事中高功所穿，其制彩锦浅帮，绣制云纹，圆头厚白底，多在高功踏罡步斗时所用。

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道士穿的衣服叫什么

道士服饰有六种，分别为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣、衲衣。具体如下：1、大褂：大襟，长及腿腕，袖宽一尺四寸，袖长随身。是最普通的一种道袍，道教徒日常穿用。另有长及于膝者，称为“中褂”。现在多为窄袖，以便日常作务。皆为蓝色，代表法天之意。《大明会典》云：“道士常服青”。2...

道士服饰有哪几种?

道士的服饰共有六种，分别为大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣和衲衣。下面是每种服饰的详细介绍：1. 大褂：这种道袍是最常见的，道教徒在平时会穿着它。大褂的样式是大襟，长至腿腕，袖宽为一尺四寸，袖长与身体相贴。通常为蓝色，代表着法天之意。在《大明会典》中也有提到：“道士常服青”。2....

道教服饰道袍

道教的服饰之一，道袍，是道教徒日常或宗教活动中的重要穿着。道袍种类繁多，包括大褂、得罗、戒衣、法衣、花衣和衲衣，每种都有其特定的用途和象征。大褂是最常见的道袍，蓝色大襟，长度通常及腿腕，袖宽约一尺四寸，袖长随身。它是道教徒日常穿着，常选择蓝色以体现法天的寓意。大褂也有长至膝部的...

道士穿什么颜色的衣服?

1. 黄色道袍为高级道士所穿，代表着王者风范。在道教法衣中，黄色位居顶端，通常由天师圣主所穿着。2. 紫色道袍是法师讲经时所穿，也可被天师级老臣所佩戴。3. 红色道袍为上等法师之装，常见于祈福和祭祀活动中。4. 青色道袍为中等法师的标准服饰，常用于拜斗和祝寿仪式。5. 绿色道袍为下等法师和...

道教有几种道袍?

6. 衲衣：衲衣又称“衲头”，如今道士圆寂后已不多见。它的设计是大襟，长至小腿，由多层粗布缝制，略显粗拙。这种道袍通常由云游在外的道士在打坐时穿着，以抵御风寒。一些道士仍保存着代代相传的衲衣。在道教法事中，法衣是专用的服饰。黄色法衣代表天师圣主，是王者之选，是法衣中最高级别的一...