简述人类的着装行为

人类的服装最开始起源于宗教服装这一说法是不是唯一正确的，我觉得还有待商榷，但是至少在中国的古代历史上，这样的说法很能够站得住脚。可以说中国的服装发展史完全是由“宗教服装”到“政治服装”到“社会中的时装”到“作为消费品的服装”这样一个过程的完美体例。但是，这样一个过程除了是人为的意识造成的以外，社会的生产力条件可以说是不可或缺的物质条件。

什么是宗教服装？以神作为他者的目光而形成的着装行为。事实上无论是何种形式的服装，都是以某个“他者”的目光而形成的，如果人类的社会变成了完全的个体社会，人与人之间没有任何交际、不需要以社会的团体形式存在，那么人将不需要对于自己或者对于自己周围事物的一切矫饰。将所谓的“神”作为他者存在，是人意识到自然的力量的开始。对于神的敬畏和希望与神进行交流，驱使人在服装的造型和装饰上不断地加注自己对于神的理解——请注意，这些装饰从本质上看虽然是人类自己觉得精彩而又好看的、高贵的东西，但是意识里，人类事实上是希望能够取悦神明而做出的。发展到之后的政治服装也好、时装也好还是作为消费品的时装也好，很大的程度上，服装的美并不是为了取悦于自己而存在而是为了取悦“他者”而存在。

当人类的服装还停留在“原始宗教服装”的阶段的时候，人类的生产力是极为低下的，人们为了祈求神的庇护，毫无保留地将自己能够做到的最好的东西呈现给了神。但是，随着时间的推移、生产力一点点发展了，人类的社会也发生了重大的变化，人类拥有了剩余资源，于是出现了贫富的差距，这个时候阶级出现了。这个时候，大部分的人意识到除了神明以外，就在人间，也有类似于神明的存在，有个别的人能够行使自己不能行使的权力，于是对于神明的崇拜和很敬畏有一部分就转移到了对于那些“杰出”的凡人的崇拜。而这些“杰出的人”开始希望通过某些手段来表达自己的权威——让自己的服装具有某种象征的意义。这事实上是对于之前原始崇拜的一种效法行为。统治者事实上并没有感觉到自己真的不同于凡人了，但是他又害怕这个秘密为其他一般的民众所知而脱离自己的管理，于是绝大多数的统治者开始宣传自己的权力是“神”赋予的，自己是“神”在人间的使者，政治是从属于宗教的，所以自己的服饰应该与凡人的服饰区别，而尽可能地向着神的方向靠拢。这样的服装于是被赋予了一定的政治内容，因为成为了表达政治或者社会功能的符号的政治服装。所以每一个朝代在开始的时候都会建立新的冠服制度，以区别以前的各朝，并且竭力宣传自己的正统性和受到神的庇护性，而之前的朝代的覆灭正是因为失道而受到了神的唾弃。所以在阶级的社会里，宗教和政治是密不可分的，政治服装所要求的华美、庄严这样审美特征这是从宗教服装那里一脉相承而来。

然而，在阶级社会里，因为已经有了“地上的神明”即统治者的存在，宗教的作用开始有了一些退化，从社会机能上来讲，主要变为了统治者的“传话筒”，是统治者对群众进行思想上的监控的重要道具。所以这个时候的宗教服装不再像原始宗教时期那样一味地强调华美和崇拜意味，而开始具有了一定的符号性，这是“理性宗教的服装”重要的特点。所谓的理性宗教主要是同原始宗教相对而言的，指的是具有完备的经典行业礼仪制度并且流传至今的宗教，如基督教、佛教、伊斯兰教这三大教派。最初的这些宗教服装亦是极为具有象征的宗教意义，充满了对神的赞美，但是在发展的过程中，渐渐就转化成了对于地位、教义的强调，这样的作用事实上是和政治服装的作用有着异曲同工之妙。如果说“冠服制度之所以成为纯粹的装饰，成为仅仅是附加于权力之上的形式，正是因为它的神圣意义丧失了，而它的政治意义就更加突出了”，那么宗教服装从“原始宗教服装”渐渐发展的“理性宗教服装”这一过程也是“宗教意义”逐渐丢失、“政治意味”逐渐升级的一个过程——不是说现在的宗教服装已经失去了神圣的意味，而是在为政治服务的同时沾染上了世俗的气息而已。这个时候，宗教服装的意义真正发展成为：一是模仿神以对神产生影响进而影响现实，而是面对观众作为“他者”，激发情感而掩盖个人因素 。

前面说到，当社会由原始社会发展到阶级社会，生产力的变化起到了决定性的作用。这个时候虽然造就了少数的“统治阶级”，另一个方面来看，普通民众的生活素质也有了质的飞跃。服装就不仅仅是由于最初的庇体御寒的功能而决定的了。这个时候开始，影响世俗时装的因素增多了起来。首先，作为“神的子民”，从服装上向神靠拢是必然的，由个人的经济状况决定，或华丽或简朴，但都是竭尽所能提供自己最好的；其次，作为“统治者的子民”，由统治者的喜好决定，款式、花色都是竭尽所能地模仿统治者所制定的冠服模式。人类是社会的动物，有着严重地趋从本能意识，所以在等级社会里，服装的传播方式严守着“自上而下”的形式，时装的标准在于维护统治阶级的威仪。

当生产力进一步发展，人类社会从阶级社会进入了民主社会，社会的时装在各个方面都产生了巨大的变化。一是传播方式的问题上：阶级社会里，每一个时代时装的产生和流行都与这个时代所创造的理想形象有关，所以等级社会中统治者的朝服和私服饰民众所关注的重点，时尚都是由统治者传递给普通民众的；然而在民主社会里，理想的形象就是从事实际工作的中产阶级和资产阶级或者再后来出现的社会名人、明星，事实上从本质来讲传递本身这种模仿行为没有变化，但是只是偶像变化了，由于偶像的不同，流行元素也多元化起来，并且这些偶像本身也就是一般民众，所以他们有的时候也可能从其它的普通民众身上借鉴形象，这就形成了服饰流行一个完满的怪圈。二是形式问题上：阶级社会里引领潮流的都是有闲阶级，所以服装的装饰意味明显大于实用性；而在民主社会里由于偶像的平民化和普通话，强调功能的重要性被凸现了出来，而且服装制度的法律限制取消了，简洁耐用成为了普通人着装的另一个重要准则；但并不是说服装上的阶级差别就真的没有了，相反地，这种阶级的差别由于缺少限制而更极端化起来，有钱的人可以穿得非常的华丽，而同样的款式情况下，没有钱的人只能说是庇体而已。三是国际化的问题：因为国际的交流沟通非常地便利，在国际的大环境的影响下，绝大部分国家和地区没有了特别固定的着装形式了，服装的款式朝着国际化的方向发展，而民族服装成为节日、祭典等具有特殊意义的场合才会想到的附属品。四，当服装流行的国际化以后，流行趋势的频繁变化便在所难免了：这无非是人类的两种心理——“从众心理”和“独立心理”在作祟；一方面希望通过模仿别人和别人形成一个社会的整体而不是被孤立出来，而另一方面则通过使自己同别人区别开来表现自己的独特性和自我认同感；于是有的人拼命绞尽脑汁改革创新、有的人则拼命跟风以免为时代所背离。

这个时候，终于可以说时装作为消费品在社会意义上成熟了。从农业社会到工业社会，虽然生产力有所进步，但还不足以供给人们的欲望进行消费，而当社会生产力相对于人类的需求开始过剩的时候，人类就进入了消费型社会。这个时候消费的要求取代生存要求成为生产的主要目的，而虚假的对于过剩产品的浪费、需求这样一种满足成为了社会普遍的消费动机。消费的文化就是从纯粹的物理性物质满足到变成了欲望的寄托，对于物质的需求消费也变成了莫名其妙的对于欲望这种符号的消费。消费成了超越意识形态的又一种人与人、人与社会的交流形式。在这一时期，公众语言（媒体、舆论导向）成为了对于服装流行最权威的阐述人。公众语言作为服装的新的导向人并不是像之前的阶级社会那样具有强制性，而是采取了取悦和讨好大众的形式加以宣传，通过诉诸于每一个个体的感官和欲望，使大众乐于接受喜闻乐见；再加上刻意营造的优美的消费环境、名目众多的消费形式和五花八门的商品选择，人们自然不自觉地追风而上。但事实上，这样的服装限制比起之前的紧身胸衣、裹脚布等等有着更惨暴、无理的精神虐待。物质上的浪费只是表面所依附的东西，从实质上来看，这样的作为消费品的时装在精神上更加深了对人们的洗脑——“今年我一定要用lv当季的包包”、“我实在是太胖了，模特得腰都只有一尺七”、“现在流行绿色、波希米亚风格”……大众在不知不觉之间受到这种消费舆论导性的引导，拼命的努力只为了符合当前这一秒的“流行”、“时尚”，这样的心理健康与否不论，首先从经济上就给个人带来了巨大负担，而从精神上更是增加了不计其数的“奇怪的烦恼”。而且随着要求越来越多越来越复杂，这种精神负担便日益加重，最终自然会导致人格的崩溃和道德的沦陷。然而，服装或者说“着衣时尚”作为消费品存在却实实在在地成立了。

服装随着生产力的发展从宗教服装到政治服装到时装到作为消费品的时装这样一个过程历时数千年，但只能说这是一个必然的过程，或褒或贬都没有什么实质的意义。而作为一个服装设计从业人员的我而言，每一天、每一分钟、每一秒都在思考着服装的流行、时尚，既感到在历史发展前的无力，又深深地受其所累，只能说是服装跟我的人生开了一个不大不小的玩笑。

由少(原始社会)到多(古代没办法衣服不保暖)再到少(为了美丽漂亮)

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