论服装的民族性和国际性

35. 服饰的环境标志：中国服饰与文化的关系，首先是人与自然环境的关系。我国幅员辽阔，地理环境差异大，服饰的单，夹，皮，棉，各有地理与季节气候要求。服饰要随地理，季节气候的变化而更换。
36. 服饰的性别标志：原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位。进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。今日之性别标志大部表现在样式，色彩，形体等方面。
37. 服饰的体型标志：主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。
38. 服饰的年龄标志：根据不同年龄设计样式，色彩，制作方法和用料等。这里既有生理原因也有心理原因。
39. 服饰的信仰标志：在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙，风，麒麟图案象征尊与贵，天体云霞图案象征吉祥等。女于附属装饰品必含有信仰标志，其簪花，插花都有镇邪驱祟之意。
40. 服饰的阶层标志：随着社会等级制的产生和发展，身份。的尊卑，地位的高低，在服饰上就显示出来。在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标志。紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富等等。
41. 服饰的仪礼标志：我国传统的人生仪礼中，如诞生，成年，婚嫁和丧葬，这四次重大仪礼要进行换装仪式。幼儿生下后着装，挂锁，以示长命无恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰，装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。丧札表达了中国人的较祖观念。丧服的种类较复杂，有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种（称五服），这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。
42. 服饰的政治标志：服饰还敏感地反映着政治制度。古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级制。古代完备的政治制度是包括服饰制度的。唐初的“武德令”规定了上至帝王后纪，下至文武百官及其妻女的全部服饰，条款十分详细。至今某些部门的着装仍有相应之规定。
43. 服饰的职业标志：社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之复杂化。工，商；宗教等之服装有别。文臣武将，学生士兵服饰之不同早就有所区分。近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化，如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。
44. 服饰的审美标志：我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如古朴美，稚拙美，单纯美，自然美等等。上层审美观与下层审美观有对立成分，也有交叉成分。但服饰不可能是纯审美，纯装饰性的，它脱离不了自然与人文的影响。

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如何看待服装的民族性与国际性

笔者在比较香港与内地的服装展会和服装设计“国际化”差距时认为,香港时装产业的国际化程度,虽然与特定的历史和成熟的市场机制密切相关,但他们在在吸纳西方现代文明“洋为中用”的同时,以传承中华民族文化为己任的自律性和历史使命感,应该是香港时装设计保持“民族性”而产生“世界性”影响的关键因素。因为,只有这样,...

民族服装与国际服装的联系

如今的服装服饰国际化倾向越来越影响到各民族服装服饰的蜕变,尤其是设计师们极力地汇人各民族服装、服饰精华的同时,其服饰款式,色彩主调、纹饰、质地等还是以现代的欧式服饰风格为主。无论是非洲的短裙、日本的和服、美洲土著居民的斗蓬以及中国人的旗袍,虽然都曾经被设计师们采纳与推崇,但依然形成不了兴盛的主流,他...

民俗服装的国际性有哪些

在服饰的色彩上，汉族视青、红、皂、白、黄等五种颜色为"正色"。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤，唐服色黄，旗帜赤，到了明代，定以赤色为宜。但从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，往往天子权贵才能穿用。神秘的中国术 服饰的原料，主要有麻布、丝绸、棉布、毛呢...

余秋雨关于汉服的文章.

余秋雨(以下略,凡没有括号的都是余先生的话):如果中国人都要穿“汉服”,那就进入了一个民族主义的概念之中;既然已经进入这个概念,那我要问:你们把五十几个少数民族放在哪里? (刘驸马驳:首先,余先生搞错了一个概念,汉服是汉民族的传统服装,复兴汉服是汉族同胞找寻自己失去的服装文明,与其他民族无关,所以不存在...

在设计中 如何理解 越有民族性就越有国际性

但一旦我们将中西视作“二元对立”的两个体系,这种修正就自然背离了画家的感性原则,并会因为这种理论预设而遮蔽画家个体的视觉敏感,最终成为一种概念化、形式化、简单化的“越民族就越国际”! 如果这样看问题,我们就会发现:其实绘画作为人类共生性的视觉形态,并不能简单归结为两个封闭、对立的体系,它们之间的差异...