论服装的民族性和国际性

35. 服饰的环境标志：中国服饰与文化的关系，首先是人与自然环境的关系。我国幅员辽阔，地理环境差异大，服饰的单，夹，皮，棉，各有地理与季节气候要求。服饰要随地理，季节气候的变化而更换。
36. 服饰的性别标志：原始服饰之性别标志是各自遮蔽性器官部位。进入封建社会以后服饰附会阴阳五行学说，男为阳，女为阴，故男子服饰鲜亮，女子服饰相对暗淡。今日之性别标志大部表现在样式，色彩，形体等方面。
37. 服饰的体型标志：主要根据人的高矮胖瘦制作并设计图案。
38. 服饰的年龄标志：根据不同年龄设计样式，色彩，制作方法和用料等。这里既有生理原因也有心理原因。
39. 服饰的信仰标志：在服饰方面主要反映在图案绘制上，表现神的信仰或图腾信仰，例如天子服饰的龙袍，龙，风，麒麟图案象征尊与贵，天体云霞图案象征吉祥等。女于附属装饰品必含有信仰标志，其簪花，插花都有镇邪驱祟之意。
40. 服饰的阶层标志：随着社会等级制的产生和发展，身份。的尊卑，地位的高低，在服饰上就显示出来。在封建社会中，服装色彩有明显的阶层性。黄色为皇家标志。紫色为达官贵人之标志，平民百姓之标志色为灰与蓝。在服装面料上，葛麻与丝绸标志贫与富等等。
41. 服饰的仪礼标志：我国传统的人生仪礼中，如诞生，成年，婚嫁和丧葬，这四次重大仪礼要进行换装仪式。幼儿生下后着装，挂锁，以示长命无恙。成年男子要“加冠”，成年女子要“加笄”以示成熟。婚礼是建立夫妻关系的仪礼，服饰，装饰喜用红色，红色是血色，以示血亲关系之相传。丧札表达了中国人的较祖观念。丧服的种类较复杂，有一套严格的区分亲硫的丧葬等级制度。我国古代之丧服有五种（称五服），这五种丧服以麻布的粗细和制作的粗细来区分着装者的地位亲疏。
42. 服饰的政治标志：服饰还敏感地反映着政治制度。古代统治者在建立政权时，大都制定相应的服饰等级制。古代完备的政治制度是包括服饰制度的。唐初的“武德令”规定了上至帝王后纪，下至文武百官及其妻女的全部服饰，条款十分详细。至今某些部门的着装仍有相应之规定。
43. 服饰的职业标志：社会分工促进了职业的发展，职业服饰依从职业的便利并随之复杂化。工，商；宗教等之服装有别。文臣武将，学生士兵服饰之不同早就有所区分。近来服饰的职业标志在某些行业渐趋淡化，如运动服成了休闲服，猎装也成了时装等。
44. 服饰的审美标志：我国农业社会形成了一些约定俗成的审美观念，如古朴美，稚拙美，单纯美，自然美等等。上层审美观与下层审美观有对立成分，也有交叉成分。但服饰不可能是纯审美，纯装饰性的，它脱离不了自然与人文的影响。

此人是谁，怎么跟我们的题一样？！

如何看待服装的民族性与国际性

笔者在比较香港与内地的服装展会和服装设计“国际化”差距时认为,香港时装产业的国际化程度,虽然与特定的历史和成熟的市场机制密切相关,但他们在在吸纳西方现代文明“洋为中用”的同时,以传承中华民族文化为己任的自律性和历史使命感,应该是香港时装设计保持“民族性”而产生“世界性”影响的关键因素。因为,只有这样,...

在设计中 如何理解 越有民族性就越有国际性

原因,没有那么复杂,就是在于用唐宋改变四王时,我们没有心理负担,但用“非民族性”改变“民族性”时,我们就会有着一种因为文化不自信而产生对于“民族绘画”能否保存的心理负担。于是乎,我们高呼“越民族就越国际”,似乎这样就能够心安理得地忽视当代生活多元化的视觉体验,一味在老旧“民族性”里成全自己的文化假想...

试论艺术的民族性与世界性的关系

其一认为艺术的世界性超越民族性：由于时代的前进，文化艺术同经济一样 会在相互借鉴的基础上趋于统一，形成具有同一特点的超越民族性的世界性艺术 潮流，这种具有世界意义的国际化艺术将成为今后世界艺术发展的主流。(二 )两者之间的辩证关系 其二认为艺术的世界性同样具有民族性。持这种观点的人认为：随着...

民俗服装的国际性有哪些

在服饰的色彩上，汉族视青、红、皂、白、黄等五种颜色为"正色"。不同朝代也各有崇尚，一般是夏黑、商白、周赤、秦黑、汉赤，唐服色黄，旗帜赤，到了明代，定以赤色为宜。但从唐代以后，黄色曾长期被视为尊贵的颜色，往往天子权贵才能穿用。神秘的中国术 服饰的原料，主要有麻布、丝绸、棉布、毛呢...

民族服装与国际服装的联系

一、国际服装服饰带动着各民族服装服饰的蜕变 服装服饰的国际化是目前国际服装发展的必然趋势,而以巴黎为首的欧洲更是国际服装发展的中心。无论是19世纪末英国人——查尔斯·活恩独资开设的女装商店,还是20世纪初首创时装展示舞台、举行规模盛大的时装展览会的巴黎时装协会主席帕奎因夫人和被称为世界女装领袖的法国歌剧女...