汉服文化的传承体系

汉服自西周的衣裳、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其斋服有玄端素端。周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服文化就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒家书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》记载下来，男式汉服服制十二等从高到低如下： 服制 分类 首服 服 足衣 配饰 功用 冕服 大裘冕 十二旒冕冠 黑羊裘上衣、下裳 赤舄 十二章。衣，日月星辰山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章。 祭天、祀昊天上帝、五帝 衮冕 十二旒 玄衣纁裳 赤舄 九章。衣，山龙华虫；裳， 享先帝；受诸侯朝觐 鷩冕 九旒 - 赤舄 七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。 享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）；侯伯、三公 毳冕 七旒 - 赤舄 五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。 祀四望、山川；子男、六命之卿 希冕[絺冕] 五旒 - 赤舄 三章。衣一章，粉米；裳，黼黻二章 祭社稷、五祀；四命大夫 玄冕 三旒 - 赤舄 一章。衣无章；裳刺黼一章 祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）；蜡百神、朝日夕月 弁服 爵弁 冕之次。赤而微黑，如爵头然，前小后大。三代以来，皆广八寸，长尺二寸，如冕无旒，皆三十升布为之。 纯衣纁裳 赤舄 缁带、韎韐 宗庙；祝、宗人、宰夫、雍人；九品以上 韦弁 韦弁冠 （皂绢为之） 玄端素裳（袴褶） 　　兵事；车驾亲戎、中外 之服 皮弁 皮弁冠（鹿皮为之） 衣缁麻衣，皁领袖，下素裳（白布衣，积素以为裳） 白舄 缁带、素韠 视朝 冠弁 　缁布衣，积素以为裳 黑舄 　甸（田猎） 朝服 文官朝服 进贤冠 （缁布冠、儒冠）[前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁] 绛纱袍，皂缘中衣。曲领方心 舄 剑、佩、绶 陪祭、朝享、拜表大事 武官朝服 武弁（笼冠） 绛纱袍 乌皮靴 　出征告庙 公服 常服 幞头 曲领大袖，下施横襕，束以革带 乌皮靴 三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。 王公至一命之士通服；朔望朝谒、见东宫 士庶服制 深衣（朱子深衣） 缁冠、幅巾 白细布、衣全四幅，裳十二幅，圆袂方领，曲裾黑缘 黑履 大带 士大夫冠婚、祭祀、宴居、交际之服 帽衫 乌纱帽 皂罗衫 系鞋 角带 本军校服，戎事；士大夫交际常服；国子生常服 襕衫 幞头 白细布，圆领大袖，下施横襕为裳，腰间有辟积 　带 进士、国子生、州县生常服 皂衫 帽子 衫 　　处士、庶人 丧服 白帢 　白纱单衣 乌皮履 　举哀 冕服产生于西周时期，随着周礼的一次次复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系中的核心。冕服的千年延续是对汉文化的坚守。周代冕服种类有大裘冕、衮冕、惊冕、毳冕、希冕[絺冕]、玄冕等六冕，按照不同场合需要加以穿用。六冕在汉以后历代王朝的复礼思潮中,有时或以别的称谓形式出现。六冕中，历代主要采用的是衮冕一种。衮冕是冕服当中,最华丽的服装,与其它冕服不同的特征，主要是冕冠的旒数(十二旒)及在衣裳所施的文章(十二章或九章,按照各朝代稍微不同)。 作为六冕当中的首位冕服，大裘冕的象征意义最为崇高而又最具独特之处。 全套冕服大致上由冕冠、上衣、下裳、中衣、袴、袜、舄、腰带(革带、大带)、弊膝、佩玉、绶、剑、圭等的十四种。周代六冕的不同,可由十二文章的多少来加以区别。凡为冕服,例必有相应的“文章”。历来被普遍采用的文章之章目为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻之十二章。《周礼》始传六冕的楷模，继而订立六冕取名之准则与承载往后千古历代冕服之服色的用事、义涵，包括冕冠、冕服之衣及裳、冕服之足衣、冕服之坿饰、冕服之服章等之形与图的用「色」规制，皆缘自周礼冕服之制。《易系辞》曰：「黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。」《尚书‧舜典》：「…(天子)五载一巡狩，群后以朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。」《臯陶谟》：「天命有德，五服五章(彰)哉。」可见黄帝尧舜时代已有冠服规制，而有此论功酬庸的相关文献。综此可知此种服章规范之施的崇高境界。《尚书‧益稷》：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫……以五采章施於五色，作服。汝明。」又如《礼记‧王制》及《内则》篇：「有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人　而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。」所有「皇」、「收」、「　」、「冕」等，这是虞、夏、商、周祭冠的异名，而「冕」之名称，又似周代才有。但这四种祭冠的形制有何异同，因史籍文献无徵，不得而知。如由甲骨文考据，应是在殷代时已有冕，收、　、冕，这是异名而同制。另一记载：殷王曾以冕为即位的礼冠，《尚书‧太甲》：「伊尹以冕服奉嗣王归于亳(河南商丘)」因此以上所见之章服制度，为后世数千年立下根基，历代都认为这是有虞氏真实的遗规，而后世代因袭仿行。 先知为上以制其衣，后知为下复制其裳，衣裳始备。 黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸乾坤，故衣玄而裳黄。旁观翚翟草木之华，乃染五色，始为文章以表贵贱，而天下理。虞书曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣。”备十二章。玄衣绣裳，上六章在衣，下六章在裳。上画下绣。“日、月、星辰，取其照临也；山，取其镇也；龙，取其变也；华虫，雉，取其文也；会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其洁也；火，取其明也；粉米，白米，取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辨也；絺，紩也，紩以为绣也。日也、月也、星辰也、山也、龙也、华虫也六者绘之於衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者绣之於裳，所谓十二章也。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之於缯帛也。绘於衣、绣於裳皆杂施五采以为五色也。”六冕立名之准则《周礼》所称的六冕各有其定名之准据。特经探究其根柢渊源，乃是出於《尚书‧舜典》。后汉郑玄注称：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫，作绘。宗彜、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。以『五采』彰施於『五色』，作服，汝明。」而六冕之得名，乃据上述之辞依图而得名：起自最高的「大裘冕」而下乃分依上衣之图纹为名，在此有谓「取首章为义」。盖因六冕之中「大裘冕」不具文饰，其余五冕皆有图文，乃以九、七、五、三、一等奇数为节。此种图文，有其专名，曰「服章」，十二图文，谓之十二服章，简称十二章，分依天子、公侯以下的爵级递次用之；上衣无图文者，则以衣色为名。(一)、大裘冕：其上衣以「黑色」羔(乳羊)皮(毛向外)为之而得名。《周礼‧司服》「大裘冕」注：「大裘，羔裘也。」贾公彦疏：「……然则凡祭之服皆同羔裘，义具於〈司裘〉也。」(二)、衮冕：依郑玄注《周礼》，有谓衮也者，龙文居首之衣，「登 (升)龙於山，登火於宗彜。」 因而「衮」以得名，所谓「登龙於山、登火於宗彜」，称：乃遵依於图制变更《尚书》所谓， 十二图文之第次，即此而图为龙、山、华虫、火、宗彜、藻……黼、黻的序列。自此而后，历代的所施，皆依郑注为准。历代无不照此采行。一一各皆依其色相，分以诸色或「绘」或「绣」以为彰施。又有平冕，黑介帻，今谓平天冠。皂表，朱缘里，广七尺，长尺二寸，垂珠十二旒，以朱组为缨，如其绶色。衣皂上绛下，裳前三幅，后四幅。衣画而裳绣，为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻十二章。素带广四寸，朱里，以朱绿裨饰其侧，要中以朱，垂以绿，垂三尺。中衣，以绛缘其领袖，赤皮韨，绛袴袜，赤鋋抃，郊庙临朝所服也。(三)、鷩冕：盖鷩冕七章，华虫居首。鷩，即华虫。《周礼》「则鷩冕」注：「鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。」疏：「华虫，五色之虫，孔君注以为华象草华；虫，雉也。义亦通。」(四)、毳冕：毳，细毛也。〈司服〉疏云：「又知『登火於宗彜』者，宗彜则毳也。」〈司服〉郑玄注：「郑司农云：『毳，罽衣也。』玄谓：毳，画虎、蜼，谓宗彜也。其衣三章，裳两章。」因虎、蜼两兽，同其身有贴体的「毳」(白色绒毛)，故合称为毳，以为代号。《尔雅》释兽：「蜼，仰鼻而长毛。」注，「蜼，似猕猴而大」因而蜼是长尾猴(性敏慧)，虎象威猛，猴象智慧。(五)、希(絺)冕：希冕三章，首章为「粉米」。《虞书》传：「葛之精者曰絺。」孔氏正义曰：「藻、火、粉米、黼、黻，於细葛而刺绣以五种之彩。」「后代无用葛者，盖於(虞)时乃质(朴素)，暑月染絺为纁而绣之为祭服。」郑注：「希读为絺，或作黹，字之误也。」概「黹」是针黹，即绣技，其说可信。(六)、玄冕：玄冕乃是依衣色为名。〈司服〉「玄冕」注：「玄者，衣无文；裳刺黻而已。是以谓『玄』焉。」疏：「以其祭服本是玄；今玄冕一章，以玄为名，明上衣无画。一章者，刺黻於裳而已。是以谓之玄焉。」盖以始自衮冕皆九章而下。然后逐次递减其「章」之数。一概上单下双，以象「阳」「阴」。下至「玄冕」，则上衣无任何服章，下裳仅有「黻」文一章，上衣之色玄，故「以衣为名」，曰「玄冕」。 冕冠的文化内涵1、 延(冕版)：冠上加「延」(綖)前圆后方，上玄下朱(纁)，象天地之道。前低后高，以示俯伏谦逊。2、 旒 ：大裘冕无旒。冕以次，皆有垂旒，旒之数各有等差。旒之设，所以「蔽明」。义在不宜察察为明。旒之玉，周用赤、青、黄、白、黑五采。汉改以单色白玉珠。东晋用翡翠、珊瑚。明用各色珠，以组贯五采玉十二，象徵一年十二个月的极数。其余诸冕之旒都是奇数，属於阳数，亦即是吉数。《礼记·玉藻》云：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。”《礼记·郊特牲》又云：“祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也”。历朝冕服用色：玄衣纁裳「玄」是「黑」与「赤」两色的复合；而在中国哲学理论上，它是千古中华服色制度中最能象徵「天道」的思想色彩。先人以「玄拟天」，这在《周易》〈坤上六〉的爻辞中有所比拟：「龙战于野、其血玄黄」文言曰：「天玄而地黄。」前章已述，是因天道幽深而远，窥测维艰，如同一片「漆黑」。概以「黑中扬赤」内涵奥秘，与提供无尽的生活资源以育、以养、以造福众生。因而最尊隆的冕服采玄色，这是中国传统敬天畏天而「保民以王」的思想之显现。 纁裳之用纁，文字载录首见於《周礼》之注文。 《周礼》：「司服、掌王之吉凶衣服」注：「凡冕服皆玄衣纁裳。」纁色，即赤色、黄色、白色的复合色。《后汉书·舆服志》：「玄上，朱绿裏」。《晋书·舆服志》：「皂表，朱绿裏」。《晋书·舆服志》：「皂表，朱绿裏」。《隋书·礼仪志》：「玄表，朱绿裏」。《唐书·车服志》：「黑表，纁裏」。《明史·舆服志》：「洪武十六年，始定冕制。冕前圆后方，前后各十二旒，旒五采，玉十二珠，五采缫，十又二就，就相去一寸，红丝组为缨；黈纩充耳，玉簪导」「洪武二十六年更定。冕版广一尺二寸，长二尺四寸，冠上有覆，元表朱裏，余如旧制。」「成祖永乐三年，定冕冠以皂纱为之。上覆曰綖，铜版为质，衣之以绮，玄表朱裏，前圆后方，以玉衡维冠，玉簪贯纽，纽与冠武并系缨处，皆饰以金綖。以左右垂黈纩充耳，系以玄紞，承以白玉瑱，朱紘。」《后汉书·舆服志》： 「上衣玄色；下裳纁色。」《晋书·舆服志》：「其衣皂(黑)色。前三幅，后四幅；衣画而裳绣。中衣以绛缘其领袖。」「下裳绛色；素带，广四寸。赤皮为韍。绛袴袜。素带，朱裏，以朱绿裨(绲边)饰其侧。」南朝梁《隋书·礼仪志》：「其衣皂上；素带、朱裏、朱绣，中衣绛缘领袖。」「韍，赤皮。 绛袴袜。」北朝魏《隋书‧礼仪志》：「上衣皂色。衮服皂衣，缘绛中单。」「裳绛色。前三幅后四幅。朱绂(黻)，绛袴袜。」隋《隋 书 ·礼仪志》：「上衣玄色 。 玄衣，衣褾、领织成升龙，白纱内单，黼领。」「下裳纁色。纁裳，黻随裳色，龙火山三章。」唐《唐书·车服志》：「衮冕，深青衣。大裘冕，黑羔表，纁裏，黑领、褾、襟缘，白纱中单。」「朱裳、纁裳。黻以缯为之，隋裳色，画龙、火、山三章。」宋《宋史·舆服四》：「诸臣祭服，唐制。青罗衣，绯罗裳，绯蔽膝……。」明《明史·舆服志》：「衮缘衣，白罗中单(素纱为之)，黻领，青绿襈。」「黄色下裳，蔽膝随裳色(红罗蔽膝)，腰有辟积，本色綼裼。绣龙、火、山文。」冕服足衣：赤舄冕服之裳、舄、舄饰的用色，依古礼， 皆有其既定的准则：即舄饰之色决定於舄，舄之色决定於裳。申言之：裳之色纁(浅绛)，舄之色，因而用赤，与裳同色。而舄饰之色乃用黑，黑与赤为直线相对方位的「缋次色」。《后汉书·舆服志》：赤色足衣；赤舄絇履。《晋书·舆服志》：赤色足衣；赤舄。南、北朝《隋书·礼仪志》：赤色足衣；隋《隋书1礼仪志》：朱色、赤色、金色足衣； 朱袜，赤舄，舄加金饰。《唐书·车服志》：赤色足衣；朱袜，赤舄。《明史·舆服志》：「黄色足衣；黄袜，黄金舄饰。」「赤色足衣；朱袜，赤舄。」「袜、舄皆赤。」冕服文章与用色冕服十二服章，一一皆有其内在精神义涵，具有民族文化的特徵，更具有伦理、哲学之意义，这是中华千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善，在在充满尊天、隆祖、明礼、尚义之义涵。惟《尚书》 仅有「敷奏以言，明试以功，车服以庸」以及「五服五章」、「惟衣裳在笥」。凡此「道协人天」之理念，自古出自诸多圣贤的学说。如日、月、星辰昭明，象发生万物、养成万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天。火明而炎上；…是乃明理崇礼精神之强调。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韍象背拂於非义，或君臣可否相济…是乃仁民尚义，与临事而敬精神之崇尚。依於载籍：所有冕服的十二服章，即十二图象， 乃以五采交陈，衣缋而裳绣。龙山以下各为纯色：龙山青；华虫黄；宗彜白；藻火赤；而日月星辰不与焉。据称：「以五采彰施於五色，作尊卑之服，汝明制之。」疏：「其日、月、星辰、山、龙、华虫作会，合五采而画之。…其藻、火、粉米、黼、黻於絺葛，刺绣以五种之彩，明施於五色，制作衣服。」《大学衍义补》冕服之章引蔡沈曰：「采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之於缯帛也。」《正义》又云「郑玄云：会，读为绘…絺读为黹，黹，紩也。自日、月至黼黻，凡十二章，天子以为祭服。凡画者为绘；刺者为绣。此绣与绘，各有六，衣用绘，裳用绣。」贾公彦疏：「作缋者，缋，画也。衣是阳，阳至轻浮，画亦轻浮，故衣缋也。…郑君读希为黹，黹，紩也，谓刺缯为绣次。但裳主阴，刺亦是深沈之义，故裳刺之。」据考：自汉以下，诸儒皆言衣画而裳绣。历代制度皆以此为准则，或改用织成。 乡射行乡射礼服玄冠，衣玄端素裳。执事者冠皮弁，衣缁麻衣，皂领袖，下素裳，所谓皮弁素积者也。 大傩方相氏黑衣朱裳，侲子服赤布袴褶，执事赤帻、赤衣，太祝服青衣朱裳。 吉礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。其他详见图表。

汉服自西周的衣裳、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其斋服有玄端素端。
周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服文化就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒家书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》记载下来，男式汉服服制十二等从高到低如下： 服制 分类 首服 服 足衣 配饰 功用 冕服 大裘冕 十二旒冕冠 黑羊裘上衣、下裳 赤舄 十二章。衣，日月星辰山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章。 祭天、祀昊天上帝、五帝 衮冕 十二旒 玄衣纁裳 赤舄 九章。衣，山龙华虫；裳， 享先帝；受诸侯朝觐 鷩冕 九旒 - 赤舄 七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。 享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）；侯伯、三公 毳冕 七旒 - 赤舄 五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。 祀四望、山川；子男、六命之卿 希冕[絺冕] 五旒 - 赤舄 三章。衣一章，粉米；裳，黼黻二章 祭社稷、五祀；四命大夫 玄冕 三旒 - 赤舄 一章。衣无章；裳刺黼一章 祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）；蜡百神、朝日夕月 弁服 爵弁 冕之次。赤而微黑，如爵头然，前小后大。三代以来，皆广八寸，长尺二寸，如冕无旒，皆三十升布为之。 纯衣纁裳 赤舄 缁带、韎韐 宗庙；祝、宗人、宰夫、雍人；九品以上 韦弁 韦弁冠 （皂绢为之） 玄端素裳（袴褶） 　　兵事；车驾亲戎、中外 之服 皮弁 皮弁冠（鹿皮为之） 衣缁麻衣，皁领袖，下素裳（白布衣，积素以为裳） 白舄 缁带、素韠 视朝 冠弁 　缁布衣，积素以为裳 黑舄 　甸（田猎） 朝服 文官朝服 进贤冠 （缁布冠、儒冠）
[前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁] 绛纱袍，皂缘中衣。曲领方心 舄 剑、佩、绶 陪祭、朝享、拜表大事 武官朝服 武弁（笼冠） 绛纱袍 乌皮靴 　出征告庙 公服 常服 幞头 曲领大袖，下施横襕，束以革带 乌皮靴 三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。 王公至一命之士通服；朔望朝谒、见东宫 士庶服制 深衣（朱子深衣） 缁冠、幅巾 白细布、衣全四幅，裳十二幅，圆袂方领，曲裾黑缘 黑履 大带 士大夫冠婚、祭祀、宴居、交际之服 帽衫 乌纱帽 皂罗衫 系鞋 角带 本军校服，戎事；士大夫交际常服；国子生常服 襕衫 幞头 白细布，圆领大袖，下施横襕为裳，腰间有辟积 　带 进士、国子生、州县生常服 皂衫 帽子 衫 　　处士、庶人 丧服 白帢 　白纱单衣 乌皮履 　举哀 冕服产生于西周时期，随着周礼的一次次复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系中的核心。冕服的千年延续是对汉文化的坚守。周代冕服种类有大裘冕、衮冕、惊冕、毳冕、希冕[絺冕]、玄冕等六冕，按照不同场合需要加以穿用。六冕在汉以后历代王朝的复礼思潮中,有时或以别的称谓形式出现。六冕中，历代主要采用的是衮冕一种。衮冕是冕服当中,最华丽的服装,与其它冕服不同的特征，主要是冕冠的旒数(十二旒)及在衣裳所施的文章(十二章或九章,按照各朝代稍微不同)。 作为六冕当中的首位冕服，大裘冕的象征意义最为崇高而又最具独特之处。 全套冕服大致上由冕冠、上衣、下裳、中衣、袴、袜、舄、腰带(革带、大带)、弊膝、佩玉、绶、剑、圭等的十四种。周代六冕的不同,可由十二文章的多少来加以区别。凡为冕服,例必有相应的“文章”。历来被普遍采用的文章之章目为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻之十二章。《周礼》始传六冕的楷模，继而订立六冕取名之准则与承载往后千古历代冕服之服色的用事、义涵，包括冕冠、冕服之衣及裳、冕服之足衣、冕服之坿饰、冕服之服章等之形与图的用「色」规制，皆缘自周礼冕服之制。《易系辞》曰：「黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。」《尚书‧舜典》：「…(天子)五载一巡狩，群后以朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。」《臯陶谟》：「天命有德，五服五章(彰)哉。」可见黄帝尧舜时代已有冠服规制，而有此论功酬庸的相关文献。综此可知此种服章规范之施的崇高境界。
《尚书‧益稷》：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫……以五采章施於五色，作服。汝明。」又如《礼记‧王制》及《内则》篇：「有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人　而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。」所有「皇」、「收」、「　」、「冕」等，这是虞、夏、商、周祭冠的异名，而「冕」之名称，又似周代才有。但这四种祭冠的形制有何异同，因史籍文献无徵，不得而知。如由甲骨文考据，应是在殷代时已有冕，收、　、冕，这是异名而同制。另一记载：殷王曾以冕为即位的礼冠，《尚书‧太甲》：「伊尹以冕服奉嗣王归于亳(河南商丘)」因此以上所见之章服制度，为后世数千年立下根基，历代都认为这是有虞氏真实的遗规，而后世代因袭仿行。 先知为上以制其衣，后知为下复制其裳，衣裳始备。 黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸乾坤，故衣玄而裳黄。旁观翚翟草木之华，乃染五色，始为文章以表贵贱，而天下理。虞书曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣。”备十二章。玄衣绣裳，上六章在衣，下六章在裳。上画下绣。“日、月、星辰，取其照临也；山，取其镇也；龙，取其变也；华虫，雉，取其文也；会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其洁也；火，取其明也；粉米，白米，取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辨也；絺，紩也，紩以为绣也。日也、月也、星辰也、山也、龙也、华虫也六者绘之於衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者绣之於裳，所谓十二章也。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之於缯帛也。绘於衣、绣於裳皆杂施五采以为五色也。”
六冕立名之准则
《周礼》所称的六冕各有其定名之准据。特经探究其根柢渊源，乃是出於《尚书‧舜典》。后汉郑玄注称：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫，作绘。宗彜、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。以『五采』彰施於『五色』，作服，汝明。」而六冕之得名，乃据上述之辞依图而得名：起自最高的「大裘冕」而下乃分依上衣之图纹为名，在此有谓「取首章为义」。盖因六冕之中「大裘冕」不具文饰，其余五冕皆有图文，乃以九、七、五、三、一等奇数为节。此种图文，有其专名，曰「服章」，十二图文，谓之十二服章，简称十二章，分依天子、公侯以下的爵级递次用之；上衣无图文者，则以衣色为名。
(一)、大裘冕：其上衣以「黑色」羔(乳羊)皮(毛向外)为之而得名。《周礼‧司服》「大裘冕」注：「大裘，羔裘也。」贾公彦疏：「……然则凡祭之服皆同羔裘，义具於〈司裘〉也。」
(二)、衮冕：依郑玄注《周礼》，有谓衮也者，龙文居首之衣，「登 (升)龙於山，登火於宗彜。」 因而「衮」以得名，所谓「登龙於山、登火於宗彜」，称：乃遵依於图制变更《尚书》所谓， 十二图文之第次，即此而图为龙、山、华虫、火、宗彜、藻……黼、黻的序列。自此而后，历代的所施，皆依郑注为准。历代无不照此采行。一一各皆依其色相，分以诸色或「绘」或「绣」以为彰施。
又有平冕，黑介帻，今谓平天冠。皂表，朱缘里，广七尺，长尺二寸，垂珠十二旒，以朱组为缨，如其绶色。衣皂上绛下，裳前三幅，后四幅。衣画而裳绣，为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻十二章。素带广四寸，朱里，以朱绿裨饰其侧，要中以朱，垂以绿，垂三尺。中衣，以绛缘其领袖，赤皮韨，绛袴袜，赤鋋抃，郊庙临朝所服也。
(三)、鷩冕：盖鷩冕七章，华虫居首。鷩，即华虫。《周礼》「则鷩冕」注：「鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。」疏：「华虫，五色之虫，孔君注以为华象草华；虫，雉也。义亦通。」
(四)、毳冕：毳，细毛也。〈司服〉疏云：「又知『登火於宗彜』者，宗彜则毳也。」〈司服〉郑玄注：「郑司农云：『毳，罽衣也。』玄谓：毳，画虎、蜼，谓宗彜也。其衣三章，裳两章。」因虎、蜼两兽，同其身有贴体的「毳」(白色绒毛)，故合称为毳，以为代号。《尔雅》释兽：「蜼，仰鼻而长毛。」注，「蜼，似猕猴而大」因而蜼是长尾猴(性敏慧)，虎象威猛，猴象智慧。
(五)、希(絺)冕：希冕三章，首章为「粉米」。《虞书》传：「葛之精者曰絺。」孔氏正义曰：「藻、火、粉米、黼、黻，於细葛而刺绣以五种之彩。」「后代无用葛者，盖於(虞)时乃质(朴素)，暑月染絺为纁而绣之为祭服。」郑注：「希读为絺，或作黹，字之误也。」概「黹」是针黹，即绣技，其说可信。
(六)、玄冕：玄冕乃是依衣色为名。〈司服〉「玄冕」注：「玄者，衣无文；裳刺黻而已。是以谓『玄』焉。」疏：「以其祭服本是玄；今玄冕一章，以玄为名，明上衣无画。一章者，刺黻於裳而已。是以谓之玄焉。」盖以始自衮冕皆九章而下。然后逐次递减其「章」之数。一概上单下双，以象「阳」「阴」。下至「玄冕」，则上衣无任何服章，下裳仅有「黻」文一章，上衣之色玄，故「以衣为名」，曰「玄冕」。

汉服是一种怎样的服饰?对于传统文化的传承有怎样的作用?

1. 汉服，亦称汉装或华服，是指汉族的传统服饰。它由内至外分为小衣、中衣和大衣三个层次，每层服饰都具有一定的实用性和文化内涵。2. 汉服不仅是外在的穿着，还与传统礼仪相结合，内在蕴含中华文化。通过挖掘和推广传统文化和经典仪式，如学生礼仪、传统婚礼等，汉服致力于传承和弘扬中华传统文化，促进...

汉服有着怎样的文化?

1. 汉服是汉民族传统服饰的简称，它在汉族主要居住区从黄帝时代到明末清初，承载了华夏礼仪文化和汉族独特的风貌性格。2. 汉服体系以华夏-汉文化为背景，以礼仪为中心，通过自然演化形成，它不仅是一种服装体系，还承载了汉族的染织绣等工艺美学，并传承了30多项中国非物质文化遗产。3. “汉”字在汉服...

汉服对于国人的意义是什么?汉服算是一种文化吗?

汉服当然是是中国传统文化的一部分，它对国人也有很大的意义，汉服是汉民族传承四千多年的传统民族服装，是四书五经中的冠服系统，以儒家经典《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《易经》、《春秋》，大唐《开元礼》、二十四史舆服志和其他经史子集为基础继承下来的礼仪文化的必要组成。汉服的文...

弘扬汉服文化的意义是什么 关于汉服文化的介绍

1、汉服是中国“衣冠上国”、“礼仪之邦”、“锦绣中华”的体现，承载了汉族的染织绣等杰出工艺和美学。弘扬汉服文化，是为了增强国民的凝聚力，发扬民族自信和文化自信的精神，也是为了更好的传播中华民族的优良传统。2、汉服是汉族民族传统服饰，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中...

汉服是中国的文化遗产吗?

汉服是中国的文化遗产。汉服，全称是“汉民族传统服饰”，又称汉衣冠、汉装、华服，是从黄帝即位到公元17世纪中叶（明末清初），在汉族的主要居住区，以“华夏－汉”文化为背景和主导思想，以华夏礼仪文化为中心，通过自然演化而形成的具有独特汉民族风貌性格。明显区别于其他民族的传统服装和配饰体系，是...