汉服文化的传承体系

汉服自西周的衣裳、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其斋服有玄端素端。周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服文化就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒家书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》记载下来，男式汉服服制十二等从高到低如下： 服制 分类 首服 服 足衣 配饰 功用 冕服 大裘冕 十二旒冕冠 黑羊裘上衣、下裳 赤舄 十二章。衣，日月星辰山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章。 祭天、祀昊天上帝、五帝 衮冕 十二旒 玄衣纁裳 赤舄 九章。衣，山龙华虫；裳， 享先帝；受诸侯朝觐 鷩冕 九旒 - 赤舄 七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。 享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）；侯伯、三公 毳冕 七旒 - 赤舄 五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。 祀四望、山川；子男、六命之卿 希冕[絺冕] 五旒 - 赤舄 三章。衣一章，粉米；裳，黼黻二章 祭社稷、五祀；四命大夫 玄冕 三旒 - 赤舄 一章。衣无章；裳刺黼一章 祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）；蜡百神、朝日夕月 弁服 爵弁 冕之次。赤而微黑，如爵头然，前小后大。三代以来，皆广八寸，长尺二寸，如冕无旒，皆三十升布为之。 纯衣纁裳 赤舄 缁带、韎韐 宗庙；祝、宗人、宰夫、雍人；九品以上 韦弁 韦弁冠 （皂绢为之） 玄端素裳（袴褶） 　　兵事；车驾亲戎、中外 之服 皮弁 皮弁冠（鹿皮为之） 衣缁麻衣，皁领袖，下素裳（白布衣，积素以为裳） 白舄 缁带、素韠 视朝 冠弁 　缁布衣，积素以为裳 黑舄 　甸（田猎） 朝服 文官朝服 进贤冠 （缁布冠、儒冠）[前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁] 绛纱袍，皂缘中衣。曲领方心 舄 剑、佩、绶 陪祭、朝享、拜表大事 武官朝服 武弁（笼冠） 绛纱袍 乌皮靴 　出征告庙 公服 常服 幞头 曲领大袖，下施横襕，束以革带 乌皮靴 三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。 王公至一命之士通服；朔望朝谒、见东宫 士庶服制 深衣（朱子深衣） 缁冠、幅巾 白细布、衣全四幅，裳十二幅，圆袂方领，曲裾黑缘 黑履 大带 士大夫冠婚、祭祀、宴居、交际之服 帽衫 乌纱帽 皂罗衫 系鞋 角带 本军校服，戎事；士大夫交际常服；国子生常服 襕衫 幞头 白细布，圆领大袖，下施横襕为裳，腰间有辟积 　带 进士、国子生、州县生常服 皂衫 帽子 衫 　　处士、庶人 丧服 白帢 　白纱单衣 乌皮履 　举哀 冕服产生于西周时期，随着周礼的一次次复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系中的核心。冕服的千年延续是对汉文化的坚守。周代冕服种类有大裘冕、衮冕、惊冕、毳冕、希冕[絺冕]、玄冕等六冕，按照不同场合需要加以穿用。六冕在汉以后历代王朝的复礼思潮中,有时或以别的称谓形式出现。六冕中，历代主要采用的是衮冕一种。衮冕是冕服当中,最华丽的服装,与其它冕服不同的特征，主要是冕冠的旒数(十二旒)及在衣裳所施的文章(十二章或九章,按照各朝代稍微不同)。 作为六冕当中的首位冕服，大裘冕的象征意义最为崇高而又最具独特之处。 全套冕服大致上由冕冠、上衣、下裳、中衣、袴、袜、舄、腰带(革带、大带)、弊膝、佩玉、绶、剑、圭等的十四种。周代六冕的不同,可由十二文章的多少来加以区别。凡为冕服,例必有相应的“文章”。历来被普遍采用的文章之章目为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻之十二章。《周礼》始传六冕的楷模，继而订立六冕取名之准则与承载往后千古历代冕服之服色的用事、义涵，包括冕冠、冕服之衣及裳、冕服之足衣、冕服之坿饰、冕服之服章等之形与图的用「色」规制，皆缘自周礼冕服之制。《易系辞》曰：「黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。」《尚书‧舜典》：「…(天子)五载一巡狩，群后以朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。」《臯陶谟》：「天命有德，五服五章(彰)哉。」可见黄帝尧舜时代已有冠服规制，而有此论功酬庸的相关文献。综此可知此种服章规范之施的崇高境界。《尚书‧益稷》：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫……以五采章施於五色，作服。汝明。」又如《礼记‧王制》及《内则》篇：「有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人　而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。」所有「皇」、「收」、「　」、「冕」等，这是虞、夏、商、周祭冠的异名，而「冕」之名称，又似周代才有。但这四种祭冠的形制有何异同，因史籍文献无徵，不得而知。如由甲骨文考据，应是在殷代时已有冕，收、　、冕，这是异名而同制。另一记载：殷王曾以冕为即位的礼冠，《尚书‧太甲》：「伊尹以冕服奉嗣王归于亳(河南商丘)」因此以上所见之章服制度，为后世数千年立下根基，历代都认为这是有虞氏真实的遗规，而后世代因袭仿行。 先知为上以制其衣，后知为下复制其裳，衣裳始备。 黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸乾坤，故衣玄而裳黄。旁观翚翟草木之华，乃染五色，始为文章以表贵贱，而天下理。虞书曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣。”备十二章。玄衣绣裳，上六章在衣，下六章在裳。上画下绣。“日、月、星辰，取其照临也；山，取其镇也；龙，取其变也；华虫，雉，取其文也；会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其洁也；火，取其明也；粉米，白米，取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辨也；絺，紩也，紩以为绣也。日也、月也、星辰也、山也、龙也、华虫也六者绘之於衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者绣之於裳，所谓十二章也。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之於缯帛也。绘於衣、绣於裳皆杂施五采以为五色也。”六冕立名之准则《周礼》所称的六冕各有其定名之准据。特经探究其根柢渊源，乃是出於《尚书‧舜典》。后汉郑玄注称：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫，作绘。宗彜、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。以『五采』彰施於『五色』，作服，汝明。」而六冕之得名，乃据上述之辞依图而得名：起自最高的「大裘冕」而下乃分依上衣之图纹为名，在此有谓「取首章为义」。盖因六冕之中「大裘冕」不具文饰，其余五冕皆有图文，乃以九、七、五、三、一等奇数为节。此种图文，有其专名，曰「服章」，十二图文，谓之十二服章，简称十二章，分依天子、公侯以下的爵级递次用之；上衣无图文者，则以衣色为名。(一)、大裘冕：其上衣以「黑色」羔(乳羊)皮(毛向外)为之而得名。《周礼‧司服》「大裘冕」注：「大裘，羔裘也。」贾公彦疏：「……然则凡祭之服皆同羔裘，义具於〈司裘〉也。」(二)、衮冕：依郑玄注《周礼》，有谓衮也者，龙文居首之衣，「登 (升)龙於山，登火於宗彜。」 因而「衮」以得名，所谓「登龙於山、登火於宗彜」，称：乃遵依於图制变更《尚书》所谓， 十二图文之第次，即此而图为龙、山、华虫、火、宗彜、藻……黼、黻的序列。自此而后，历代的所施，皆依郑注为准。历代无不照此采行。一一各皆依其色相，分以诸色或「绘」或「绣」以为彰施。又有平冕，黑介帻，今谓平天冠。皂表，朱缘里，广七尺，长尺二寸，垂珠十二旒，以朱组为缨，如其绶色。衣皂上绛下，裳前三幅，后四幅。衣画而裳绣，为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻十二章。素带广四寸，朱里，以朱绿裨饰其侧，要中以朱，垂以绿，垂三尺。中衣，以绛缘其领袖，赤皮韨，绛袴袜，赤鋋抃，郊庙临朝所服也。(三)、鷩冕：盖鷩冕七章，华虫居首。鷩，即华虫。《周礼》「则鷩冕」注：「鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。」疏：「华虫，五色之虫，孔君注以为华象草华；虫，雉也。义亦通。」(四)、毳冕：毳，细毛也。〈司服〉疏云：「又知『登火於宗彜』者，宗彜则毳也。」〈司服〉郑玄注：「郑司农云：『毳，罽衣也。』玄谓：毳，画虎、蜼，谓宗彜也。其衣三章，裳两章。」因虎、蜼两兽，同其身有贴体的「毳」(白色绒毛)，故合称为毳，以为代号。《尔雅》释兽：「蜼，仰鼻而长毛。」注，「蜼，似猕猴而大」因而蜼是长尾猴(性敏慧)，虎象威猛，猴象智慧。(五)、希(絺)冕：希冕三章，首章为「粉米」。《虞书》传：「葛之精者曰絺。」孔氏正义曰：「藻、火、粉米、黼、黻，於细葛而刺绣以五种之彩。」「后代无用葛者，盖於(虞)时乃质(朴素)，暑月染絺为纁而绣之为祭服。」郑注：「希读为絺，或作黹，字之误也。」概「黹」是针黹，即绣技，其说可信。(六)、玄冕：玄冕乃是依衣色为名。〈司服〉「玄冕」注：「玄者，衣无文；裳刺黻而已。是以谓『玄』焉。」疏：「以其祭服本是玄；今玄冕一章，以玄为名，明上衣无画。一章者，刺黻於裳而已。是以谓之玄焉。」盖以始自衮冕皆九章而下。然后逐次递减其「章」之数。一概上单下双，以象「阳」「阴」。下至「玄冕」，则上衣无任何服章，下裳仅有「黻」文一章，上衣之色玄，故「以衣为名」，曰「玄冕」。 冕冠的文化内涵1、 延(冕版)：冠上加「延」(綖)前圆后方，上玄下朱(纁)，象天地之道。前低后高，以示俯伏谦逊。2、 旒 ：大裘冕无旒。冕以次，皆有垂旒，旒之数各有等差。旒之设，所以「蔽明」。义在不宜察察为明。旒之玉，周用赤、青、黄、白、黑五采。汉改以单色白玉珠。东晋用翡翠、珊瑚。明用各色珠，以组贯五采玉十二，象徵一年十二个月的极数。其余诸冕之旒都是奇数，属於阳数，亦即是吉数。《礼记·玉藻》云：“天子玉藻，十有二旒，前后邃延，龙卷以祭。”《礼记·郊特牲》又云：“祭之日，王被衮以象天，戴冕璪十有二旒，则天数也”。历朝冕服用色：玄衣纁裳「玄」是「黑」与「赤」两色的复合；而在中国哲学理论上，它是千古中华服色制度中最能象徵「天道」的思想色彩。先人以「玄拟天」，这在《周易》〈坤上六〉的爻辞中有所比拟：「龙战于野、其血玄黄」文言曰：「天玄而地黄。」前章已述，是因天道幽深而远，窥测维艰，如同一片「漆黑」。概以「黑中扬赤」内涵奥秘，与提供无尽的生活资源以育、以养、以造福众生。因而最尊隆的冕服采玄色，这是中国传统敬天畏天而「保民以王」的思想之显现。 纁裳之用纁，文字载录首见於《周礼》之注文。 《周礼》：「司服、掌王之吉凶衣服」注：「凡冕服皆玄衣纁裳。」纁色，即赤色、黄色、白色的复合色。《后汉书·舆服志》：「玄上，朱绿裏」。《晋书·舆服志》：「皂表，朱绿裏」。《晋书·舆服志》：「皂表，朱绿裏」。《隋书·礼仪志》：「玄表，朱绿裏」。《唐书·车服志》：「黑表，纁裏」。《明史·舆服志》：「洪武十六年，始定冕制。冕前圆后方，前后各十二旒，旒五采，玉十二珠，五采缫，十又二就，就相去一寸，红丝组为缨；黈纩充耳，玉簪导」「洪武二十六年更定。冕版广一尺二寸，长二尺四寸，冠上有覆，元表朱裏，余如旧制。」「成祖永乐三年，定冕冠以皂纱为之。上覆曰綖，铜版为质，衣之以绮，玄表朱裏，前圆后方，以玉衡维冠，玉簪贯纽，纽与冠武并系缨处，皆饰以金綖。以左右垂黈纩充耳，系以玄紞，承以白玉瑱，朱紘。」《后汉书·舆服志》： 「上衣玄色；下裳纁色。」《晋书·舆服志》：「其衣皂(黑)色。前三幅，后四幅；衣画而裳绣。中衣以绛缘其领袖。」「下裳绛色；素带，广四寸。赤皮为韍。绛袴袜。素带，朱裏，以朱绿裨(绲边)饰其侧。」南朝梁《隋书·礼仪志》：「其衣皂上；素带、朱裏、朱绣，中衣绛缘领袖。」「韍，赤皮。 绛袴袜。」北朝魏《隋书‧礼仪志》：「上衣皂色。衮服皂衣，缘绛中单。」「裳绛色。前三幅后四幅。朱绂(黻)，绛袴袜。」隋《隋 书 ·礼仪志》：「上衣玄色 。 玄衣，衣褾、领织成升龙，白纱内单，黼领。」「下裳纁色。纁裳，黻随裳色，龙火山三章。」唐《唐书·车服志》：「衮冕，深青衣。大裘冕，黑羔表，纁裏，黑领、褾、襟缘，白纱中单。」「朱裳、纁裳。黻以缯为之，隋裳色，画龙、火、山三章。」宋《宋史·舆服四》：「诸臣祭服，唐制。青罗衣，绯罗裳，绯蔽膝……。」明《明史·舆服志》：「衮缘衣，白罗中单(素纱为之)，黻领，青绿襈。」「黄色下裳，蔽膝随裳色(红罗蔽膝)，腰有辟积，本色綼裼。绣龙、火、山文。」冕服足衣：赤舄冕服之裳、舄、舄饰的用色，依古礼， 皆有其既定的准则：即舄饰之色决定於舄，舄之色决定於裳。申言之：裳之色纁(浅绛)，舄之色，因而用赤，与裳同色。而舄饰之色乃用黑，黑与赤为直线相对方位的「缋次色」。《后汉书·舆服志》：赤色足衣；赤舄絇履。《晋书·舆服志》：赤色足衣；赤舄。南、北朝《隋书·礼仪志》：赤色足衣；隋《隋书1礼仪志》：朱色、赤色、金色足衣； 朱袜，赤舄，舄加金饰。《唐书·车服志》：赤色足衣；朱袜，赤舄。《明史·舆服志》：「黄色足衣；黄袜，黄金舄饰。」「赤色足衣；朱袜，赤舄。」「袜、舄皆赤。」冕服文章与用色冕服十二服章，一一皆有其内在精神义涵，具有民族文化的特徵，更具有伦理、哲学之意义，这是中华千古的服饰文化思想之表徵，勉人向善，在在充满尊天、隆祖、明礼、尚义之义涵。惟《尚书》 仅有「敷奏以言，明试以功，车服以庸」以及「五服五章」、「惟衣裳在笥」。凡此「道协人天」之理念，自古出自诸多圣贤的学说。如日、月、星辰昭明，象发生万物、养成万物。山龙兴云雨、能适应沾物济众以配天。火明而炎上；…是乃明理崇礼精神之强调。又如虎，严猛；蜼，智慧，象神武定乱。粉米粒民。黼象割断能决。韍象背拂於非义，或君臣可否相济…是乃仁民尚义，与临事而敬精神之崇尚。依於载籍：所有冕服的十二服章，即十二图象， 乃以五采交陈，衣缋而裳绣。龙山以下各为纯色：龙山青；华虫黄；宗彜白；藻火赤；而日月星辰不与焉。据称：「以五采彰施於五色，作尊卑之服，汝明制之。」疏：「其日、月、星辰、山、龙、华虫作会，合五采而画之。…其藻、火、粉米、黼、黻於絺葛，刺绣以五种之彩，明施於五色，制作衣服。」《大学衍义补》冕服之章引蔡沈曰：「采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之於缯帛也。」《正义》又云「郑玄云：会，读为绘…絺读为黹，黹，紩也。自日、月至黼黻，凡十二章，天子以为祭服。凡画者为绘；刺者为绣。此绣与绘，各有六，衣用绘，裳用绣。」贾公彦疏：「作缋者，缋，画也。衣是阳，阳至轻浮，画亦轻浮，故衣缋也。…郑君读希为黹，黹，紩也，谓刺缯为绣次。但裳主阴，刺亦是深沈之义，故裳刺之。」据考：自汉以下，诸儒皆言衣画而裳绣。历代制度皆以此为准则，或改用织成。 乡射行乡射礼服玄冠，衣玄端素裳。执事者冠皮弁，衣缁麻衣，皂领袖，下素裳，所谓皮弁素积者也。 大傩方相氏黑衣朱裳，侲子服赤布袴褶，执事赤帻、赤衣，太祝服青衣朱裳。 吉礼是祭神祀祖的礼制，是华夏的最高礼仪。祭服包括六冕以及爵弁。士助祭爵弁服，自家祭服玄端。士之妻服褖衣助祭。其他详见图表。

汉服自西周的衣裳、皮弁服、褘衣、鞠衣、袒衣、袴褶、襌衣、褠衣、裲裆等服制开始，历经几千年的继承，在大唐《开元礼》中得到了充分展现和体系化，按功能分为冕服、朝服、公服、常服。大唐制，天子衣服，有大裘冕、衮冕、鷩冕、毳冕、希冕、玄冕、通天冠、武弁、黑介帻、白纱帽、平巾帻、白帢，凡十二等。公之服，自衮冕而下如王之服；侯伯之服，自鷩冕而下如公之服；子男之服，自毳冕而下如侯伯之服；孤之服，自冕而下如子男之服；卿大夫之服，自玄冕而下如孤之服；士之服，自皮弁而下如大夫之服。其斋服有玄端素端。
周礼对周代及周代后世的服饰产生了重要的影响。汉服文化就是以周礼为基础，经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系，且通过儒家书史体系《礼记》、《后汉书·舆服下》、《晋书·舆服》、《宋书·礼五》、《南齐书·舆服》、《魏书·礼志四之四第十三》、《隋书·礼仪七》、《旧唐书·舆服》、《新唐书·车服》、《宋史·舆服》、《明史·舆服》记载下来，男式汉服服制十二等从高到低如下： 服制 分类 首服 服 足衣 配饰 功用 冕服 大裘冕 十二旒冕冠 黑羊裘上衣、下裳 赤舄 十二章。衣，日月星辰山龙华虫；裳，宗彝藻火粉米黼黻六章。 祭天、祀昊天上帝、五帝 衮冕 十二旒 玄衣纁裳 赤舄 九章。衣，山龙华虫；裳， 享先帝；受诸侯朝觐 鷩冕 九旒 - 赤舄 七章。衣，华虫、火、宗彝三章；裳，藻、粉米、黼、黻四章。 享先公、飨（享食宾客）、射（与诸侯射）；侯伯、三公 毳冕 七旒 - 赤舄 五章。衣，宗彝、藻、粉米三章；裳，黼、黻二章。 祀四望、山川；子男、六命之卿 希冕[絺冕] 五旒 - 赤舄 三章。衣一章，粉米；裳，黼黻二章 祭社稷、五祀；四命大夫 玄冕 三旒 - 赤舄 一章。衣无章；裳刺黼一章 祭群小祀（林泽、坟衍、四方百物之属）；蜡百神、朝日夕月 弁服 爵弁 冕之次。赤而微黑，如爵头然，前小后大。三代以来，皆广八寸，长尺二寸，如冕无旒，皆三十升布为之。 纯衣纁裳 赤舄 缁带、韎韐 宗庙；祝、宗人、宰夫、雍人；九品以上 韦弁 韦弁冠 （皂绢为之） 玄端素裳（袴褶） 　　兵事；车驾亲戎、中外 之服 皮弁 皮弁冠（鹿皮为之） 衣缁麻衣，皁领袖，下素裳（白布衣，积素以为裳） 白舄 缁带、素韠 视朝 冠弁 　缁布衣，积素以为裳 黑舄 　甸（田猎） 朝服 文官朝服 进贤冠 （缁布冠、儒冠）
[前高七寸，后高三寸，长八寸。公侯三梁，中二千石以下至博士两梁] 绛纱袍，皂缘中衣。曲领方心 舄 剑、佩、绶 陪祭、朝享、拜表大事 武官朝服 武弁（笼冠） 绛纱袍 乌皮靴 　出征告庙 公服 常服 幞头 曲领大袖，下施横襕，束以革带 乌皮靴 三品以上服紫，四品、五品以上服绯，六品、七品以上绿，八品、九品以上青。 王公至一命之士通服；朔望朝谒、见东宫 士庶服制 深衣（朱子深衣） 缁冠、幅巾 白细布、衣全四幅，裳十二幅，圆袂方领，曲裾黑缘 黑履 大带 士大夫冠婚、祭祀、宴居、交际之服 帽衫 乌纱帽 皂罗衫 系鞋 角带 本军校服，戎事；士大夫交际常服；国子生常服 襕衫 幞头 白细布，圆领大袖，下施横襕为裳，腰间有辟积 　带 进士、国子生、州县生常服 皂衫 帽子 衫 　　处士、庶人 丧服 白帢 　白纱单衣 乌皮履 　举哀 冕服产生于西周时期，随着周礼的一次次复兴，处于汉朝至明朝的汉服体系中的核心。冕服的千年延续是对汉文化的坚守。周代冕服种类有大裘冕、衮冕、惊冕、毳冕、希冕[絺冕]、玄冕等六冕，按照不同场合需要加以穿用。六冕在汉以后历代王朝的复礼思潮中,有时或以别的称谓形式出现。六冕中，历代主要采用的是衮冕一种。衮冕是冕服当中,最华丽的服装,与其它冕服不同的特征，主要是冕冠的旒数(十二旒)及在衣裳所施的文章(十二章或九章,按照各朝代稍微不同)。 作为六冕当中的首位冕服，大裘冕的象征意义最为崇高而又最具独特之处。 全套冕服大致上由冕冠、上衣、下裳、中衣、袴、袜、舄、腰带(革带、大带)、弊膝、佩玉、绶、剑、圭等的十四种。周代六冕的不同,可由十二文章的多少来加以区别。凡为冕服,例必有相应的“文章”。历来被普遍采用的文章之章目为日、月、星辰、山、龙、华虫、宗彝、藻、火、粉米、黼、黻之十二章。《周礼》始传六冕的楷模，继而订立六冕取名之准则与承载往后千古历代冕服之服色的用事、义涵，包括冕冠、冕服之衣及裳、冕服之足衣、冕服之坿饰、冕服之服章等之形与图的用「色」规制，皆缘自周礼冕服之制。《易系辞》曰：「黄帝尧舜，垂衣裳而天下治。盖取诸乾坤。」《尚书‧舜典》：「…(天子)五载一巡狩，群后以朝，敷奏以言，明试以功，车服以庸。」《臯陶谟》：「天命有德，五服五章(彰)哉。」可见黄帝尧舜时代已有冠服规制，而有此论功酬庸的相关文献。综此可知此种服章规范之施的崇高境界。
《尚书‧益稷》：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫……以五采章施於五色，作服。汝明。」又如《礼记‧王制》及《内则》篇：「有虞氏皇而祭，深衣而养老；夏后氏收而祭，燕衣而养老；殷人　而祭，缟衣而养老；周人冕而祭，玄衣而养老。」所有「皇」、「收」、「　」、「冕」等，这是虞、夏、商、周祭冠的异名，而「冕」之名称，又似周代才有。但这四种祭冠的形制有何异同，因史籍文献无徵，不得而知。如由甲骨文考据，应是在殷代时已有冕，收、　、冕，这是异名而同制。另一记载：殷王曾以冕为即位的礼冠，《尚书‧太甲》：「伊尹以冕服奉嗣王归于亳(河南商丘)」因此以上所见之章服制度，为后世数千年立下根基，历代都认为这是有虞氏真实的遗规，而后世代因袭仿行。 先知为上以制其衣，后知为下复制其裳，衣裳始备。 黄帝、尧、舜垂衣裳，盖取诸乾坤，故衣玄而裳黄。旁观翚翟草木之华，乃染五色，始为文章以表贵贱，而天下理。虞书曰：“予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫作缋，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻绣。”备十二章。玄衣绣裳，上六章在衣，下六章在裳。上画下绣。“日、月、星辰，取其照临也；山，取其镇也；龙，取其变也；华虫，雉，取其文也；会，绘也。宗彝，虎蜼，取其孝也；藻，水草，取其洁也；火，取其明也；粉米，白米，取其养也；黼若斧形，取其断也；黻为两己相背，取其辨也；絺，紩也，紩以为绣也。日也、月也、星辰也、山也、龙也、华虫也六者绘之於衣，宗彝也、藻也、火也、粉米也、黼也、黻也六者绣之於裳，所谓十二章也。采者，青、黄、赤、白、黑也。色者，言施之於缯帛也。绘於衣、绣於裳皆杂施五采以为五色也。”
六冕立名之准则
《周礼》所称的六冕各有其定名之准据。特经探究其根柢渊源，乃是出於《尚书‧舜典》。后汉郑玄注称：「予欲观古人之象：日、月、星辰、山、龙、华虫，作绘。宗彜、藻、火、粉米、黼、黻絺绣。以『五采』彰施於『五色』，作服，汝明。」而六冕之得名，乃据上述之辞依图而得名：起自最高的「大裘冕」而下乃分依上衣之图纹为名，在此有谓「取首章为义」。盖因六冕之中「大裘冕」不具文饰，其余五冕皆有图文，乃以九、七、五、三、一等奇数为节。此种图文，有其专名，曰「服章」，十二图文，谓之十二服章，简称十二章，分依天子、公侯以下的爵级递次用之；上衣无图文者，则以衣色为名。
(一)、大裘冕：其上衣以「黑色」羔(乳羊)皮(毛向外)为之而得名。《周礼‧司服》「大裘冕」注：「大裘，羔裘也。」贾公彦疏：「……然则凡祭之服皆同羔裘，义具於〈司裘〉也。」
(二)、衮冕：依郑玄注《周礼》，有谓衮也者，龙文居首之衣，「登 (升)龙於山，登火於宗彜。」 因而「衮」以得名，所谓「登龙於山、登火於宗彜」，称：乃遵依於图制变更《尚书》所谓， 十二图文之第次，即此而图为龙、山、华虫、火、宗彜、藻……黼、黻的序列。自此而后，历代的所施，皆依郑注为准。历代无不照此采行。一一各皆依其色相，分以诸色或「绘」或「绣」以为彰施。
又有平冕，黑介帻，今谓平天冠。皂表，朱缘里，广七尺，长尺二寸，垂珠十二旒，以朱组为缨，如其绶色。衣皂上绛下，裳前三幅，后四幅。衣画而裳绣，为日、月、星辰、山、龙、华虫、藻、火、粉米、黼、黻十二章。素带广四寸，朱里，以朱绿裨饰其侧，要中以朱，垂以绿，垂三尺。中衣，以绛缘其领袖，赤皮韨，绛袴袜，赤鋋抃，郊庙临朝所服也。
(三)、鷩冕：盖鷩冕七章，华虫居首。鷩，即华虫。《周礼》「则鷩冕」注：「鷩画以雉，谓华虫也。其衣三章，裳四章，凡七也。」疏：「华虫，五色之虫，孔君注以为华象草华；虫，雉也。义亦通。」
(四)、毳冕：毳，细毛也。〈司服〉疏云：「又知『登火於宗彜』者，宗彜则毳也。」〈司服〉郑玄注：「郑司农云：『毳，罽衣也。』玄谓：毳，画虎、蜼，谓宗彜也。其衣三章，裳两章。」因虎、蜼两兽，同其身有贴体的「毳」(白色绒毛)，故合称为毳，以为代号。《尔雅》释兽：「蜼，仰鼻而长毛。」注，「蜼，似猕猴而大」因而蜼是长尾猴(性敏慧)，虎象威猛，猴象智慧。
(五)、希(絺)冕：希冕三章，首章为「粉米」。《虞书》传：「葛之精者曰絺。」孔氏正义曰：「藻、火、粉米、黼、黻，於细葛而刺绣以五种之彩。」「后代无用葛者，盖於(虞)时乃质(朴素)，暑月染絺为纁而绣之为祭服。」郑注：「希读为絺，或作黹，字之误也。」概「黹」是针黹，即绣技，其说可信。
(六)、玄冕：玄冕乃是依衣色为名。〈司服〉「玄冕」注：「玄者，衣无文；裳刺黻而已。是以谓『玄』焉。」疏：「以其祭服本是玄；今玄冕一章，以玄为名，明上衣无画。一章者，刺黻於裳而已。是以谓之玄焉。」盖以始自衮冕皆九章而下。然后逐次递减其「章」之数。一概上单下双，以象「阳」「阴」。下至「玄冕」，则上衣无任何服章，下裳仅有「黻」文一章，上衣之色玄，故「以衣为名」，曰「玄冕」。

汉服文化介绍:简述汉服文化的传承与发展,感受汉服的文化魅力

结语：汉服文化作为中国传统文化的瑰宝，通过传承与发展，展现出独特的文化魅力。穿着汉服不仅是对传统文化的致敬，更是一种身份认同和个性展示的方式。让我们一同走进汉服的世界，感受传统文化的魅力与魄力。

汉服的传承意义

汉服文化就是以周礼为基础,经过汉唐宋明的考证和传承形成的千年不变的体系,且通过儒家书史体系《礼记》、《后汉书・舆服下》、《晋书・舆服》、《宋书・礼五》、《南齐书・舆服》、《魏书・礼志四之四第十三》、《隋书・礼仪七》、《旧唐书・舆服》、《新唐书・车服》、《宋史・舆服》、《...

汉服文化的传承与发展

传承和发展汉服文化，需要每个人的共同努力。我们可以通过学习和了解汉服文化，深刻理解其历史、文化和艺术价值，从而更好地传承和发展这一优秀的传统文化。同时，我们还可以通过参与各种活动、使用各种产品来表达对汉服文化的热爱和支持，共同促进这一文化现象的繁荣发展。

如何正确的弘扬汉服文化?

学习汉服知识：了解汉服的历史、种类、制作工艺、服饰搭配等方面的知识，可以通过阅读书籍、查阅相关资料、参加文化活动等方式进行学习。传承汉服技艺：学习和传承汉服的制作工艺和技艺，包括绸缎染色、剪裁缝制、刺绣等，可以通过参加培训班、师徒传承等方式进行实践。穿着汉服：适当地穿着汉服，参加一些文化活动...

如何额弘扬汉服文化?

弘扬汉服文化可以从以下几个方面展开：1.汉服的设计和穿着不仅仅是一种时尚潮流，更是对传统文化的一种传承和发扬。汉服的设计风格多种多样，有清新简约的、优雅端庄的、古典浪漫的等，适合不同场合和不同气质的人群穿着。2.在传承和发扬汉服文化的过程中，我们要坚持非遗保护，尊重传统文化的历史和文化...